· обоснована и реализована теоретическая модель – взаимосвязь НРД с традиционными религиями и светским государством в системе современных специфических общественных отношений. Установлены три необходимые модификации этой системы: онтологическая, онтическая и экзистенциальная;

· определена особенность снятия противоречий социальной адаптации новых религий. Установлено, что каждый первичный момент современной системы церковно-государственных отношений, видоизменяясь, преобразуется в свои более высокие формы. Развитие этой системы может быть категориально выражено в диалектическом переходе девяти элементов: «традиционные церкви – светское государство – НРД» (онтологическая сфера), «богословие – новая харизма – светское религиоведение» (онтическая сфера), «философское религиоведение – традиционная философия религии – новаторская философская теология» (экзистенциальная сфера). Благодаря такой логической (силлогигистической) взаимосвязи элементов исследуемой системы, показано, как конкретно трансформируется и сублимируется социоконфликтность НРД.

Теоретическое и практическое значение диссертации. Раскрытые в диссертации положения и сформулированные выводы относительно социальной адаптации НРД очень важны для изучения этого феномена. Полученные результаты восполняют недостаток в системном, ло­гическом раскрытии данного явления, когда истинность знания определяется полнотой синтеза содержания рассматриваемого предмета. Благодаря тому, что современная система церковно-государственных отношений в диссертации определяется как онтологическая, онтическая и экзистенциальная, возникает возможность использования проведенного деления для изучения наряду с проблемами социальной адаптации НРД так же и других моментов этих религия: вероуче­ния, организации, особенностей культа и др.

В целом, материалы диссертации создают предпосылки применения исторического опыта философской феноменологии, экзистенциального анализа и диалектической логики для исследования новых религиозных движений в самом существенном их моменте – религиозного сознания.

Религиоведческая экспертиза во многих странах уже стала общественно признанной формы по предупреждению социально опасного поведения той или иной религиозной группы. Поскольку данные проведенного исследования раскрывают сущность, исторические, этические, методологические проблемы этой процедуры, они могут быть востребованы при ее подготовке и проведении государственными экспертными советами.

Вместе с этим, результаты диссертации могут быть использованы в педагогической практике, воспитательной работе, при разработке учебных программ и специальных курсов по религиоведению, социологии, философии, культурологии и т.д.

Апробация исследования. Основные положения диссертации обсу­ждались на международных конференциях: «Образование и судьбы науки» (Харьков, 1999), «Христианство на рубеже тысячелетий» (Киев, 2001), «Релігійна свобода: мас-медіа, освіта і Церква як суспільні фак­тори утверждення” (Киев, 2001), “Міжконфесійні відносини в регіоні і значення та вплив на становлення та розбудову богатонаціонального су­спільства в Украіні” – круглий стіл, (Харків, 2001), научно-практиче­ской конференции «Актуальные проблемы современной науки в иссле­дованиях молодых ученых Харьковщины» (Харьков, 2000), научно-ме­тодической конференции «Проблемы современного высшего юридиче­ского образования» (Харьков, 2000). Результаты исследования нашли отражение в 9 публикациях автора. Диссертантом была проведена религиоведческая экспертиза согласно запросу Харьковской областной прокуратуры по уголовному делу №42990018 от 09.09.1999 г.

Структура диссертации обусловлена целью и основными задачами исследования. Работа состоит из введения, трех разде­лов, заключения и списка литературы. В первом разделе анализируются религиоведческие подходы и исследовательские проблемы, связанные с изучением социальной адаптации НРД. Здесь показывается как в зависимости от методологической позиции исследователя (журналистики, богословской или религиоведческой рефлексии и философского обобщения) видоизменяется оценка социальной значимости НРД. Во втором разделе изучается процесс возникновения и развития противоречия, не позволяющего «новым» религиям бесконфликтно адаптироваться в социальную сферу современной духовности. Завершается этот раздел исследованием религиоведческой экспертизы, как необходимого обращения практической сферы современной системы специфических общественных отношений к теоретическому осмыслению проблем, связанных с социоконфликтностью НРД. В третьем разделе практический и теоретический уровни существования этих проблем рассматриваются в систематическом единстве, что позволяет охарактеризовать все важнейшие формы трансформации и снятия данного противоречия.

РАЗДЕЛ I МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ АДАПТАЦИИ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВЖЕНИЙ

1.1. Социальная адаптация новых религиозных движений

1.1.1. Ф о р м ы с о в р е м е н н о й р е л и г и о з н о с т и. Еще недавно тезис о том, что религия угасает, казалось, ни у кого не вызывал сомнения. Авторитетные мыслители 19 века (К.Маркс, Ф.Ницше, З.Фрейд, М.Вебер) полагали, что еще немного и отпадет необходимость в существовании самой науки о религии (религиоведении). Какие же могут быть научные проблемы, если нет предмета? Возникновение религиоведения в середине 19 века объяснялось историческими, сиюминутными причинами. Эта наука была похожа на «приживальщика», существующего за счет других, более респектабельных, научных дисциплин: социологии, психологии, антропологии и т.д. Ей оставалось только мечтать о высоком статусе академической науки. Но, может быть, она просто вело себя так, как вел себя ее предмет – религия?

Реальность 20 века показала совсем иное. Во-первых, тщательно проведенные этнографические и исторические исследования наиболее древних форм существования Homo sapiens на планете Земля эмпирически доказали сущностную нераздельность человека и религии. Даже гуманоид, известный как неандерталец и исчезнувший около 30 тысяч лет до н.э., как, оказалось, верил в загробную жизнь (о чем свидетельствует особая поза погребенных). А Ниниан Смарт предложил рассматривать современные идеологии, которые традиционно считали нерелигиозными (либерализм) и атеистическими (коммунизм), так же в религиозном аспекте [199.85].

Во-вторых, обнаружилось, что после всех перипетий последних трех веков в истории человечества исторически «старые» формы и не думали исчезать. Наоборот, они (старые, традиционные религии) получили невероятно высокое признание. Большинство современных развитых государств заключили с ними особые договоры о разграничении полномочий (конкордаты). Эти государства помогают религиям материально и при этом отводят себе в каком-то смысле вторичную, «земную» функцию. И это государства - абсолютные суверены, выше которых лишь не всегда реальное право международных соглашений!

В-третьих, процесс случайного образования новых религий после второй мировой войны принял такой массовый характер, что под его ударами развеялись последние остатки мифа об исчезновении религии. «По некоторым данным (М.Эллиот, 1996), количество работающих в Восточной Европе миссий возросло со 150 в 1982 г. до 750 в настоящее время. Масштабы разворачиваемой миссионерской деятельности вызвали тревогу со стороны церковных иерархов; противодействие зарубежным миссиям стало, по сути дела, одним из главнейших направлений активности многих церковных администраций [72.5]».