В России создалась своеобразная ситуация: взяв за основу Кормчую книгу, русское право боялось что-либо в ней изменить, догматически относилось к записанным в ней канонам и считало их единственно достойными применения. Давление авторитета византийского законодательства, слепое, иногда бездумное следование букве старого закона делало русское право консервативным по существу.

Общественная жизнь в России менялась и требовала нововведений. Подданными применялись обман, насилие, подкуп с целью получить долгожданный развод. В свою очередь, церковь вола борьбу и с нарушителями законов, игнорировавшими каноническое право, и против увеличения числа поводов к разводу. Эта борьба никогда не прекращалась и не могла закончиться победой одной из сторон.

3. Признание брака недействительным.

Одним из самых распространенных способов прекращения брака было признание его недействительным. Церковь, будучи ярой противницей расторжения брака, вместе с тем без всякого снисхождения аннулировала заключенные браки. Несообразность в действиях церковных властей заключалась, на мой взгляд, в том, что брак двух лиц, даже если он нарушал одно из многочисленных условий его заключения, все же был союзом мужчины и женщины, который создавал семью. Ликвидируя брачные узы как незаконные, церковь не могла ликвидировать детей от такого брака, не говоря уже о том, что в ряде случаев у супругов были многочисленные внуки.

В русской историографии авторы рассматривали поводы к разводу и причины для признания брака недействительным вместе. Нельзя понять, какие обстоятельства, по их мнению, заставляли признавать брак недействительным, а какие разрешали развод[249]. Подобная терминологическая неразграниченность приводила к поверхностным оценкам причин для прекращения брака.

Брак признавался недействительным, как я думаю, при: нарушении брачного возраста; наличии жены или мужа у лиц, вступающих в брак; заключении четвертого брака, а также в случае заключения брака в запрещенной степени родства, или свойства. Все четыре обстоятельства признавались столь существенными, что оставлять супругов в браке церковь считала недопустимым. Вместе с тем соблюсти все четыре основных условия при заключении брака было почти невыполнимо ни для заинтересованных сторон - жениха и невесты, ни для священников, венчавших браки.

Браки между детьми, когда те находились в юном возрасте, организовывали родители. Они стремились устроить его так, как считали нужным. Чем раньше им удавалось женить детей, тем легче было влиять на их выбор. Ранние браки основывались на многовековой традиции. Соблюдение разрешенной степени родства и свойства, как необходимое условие для законного брака, не выполнялось. Существовавшая система определения, какая из степеней родства и свойства является допустимой для брака, а какая - нет, была столь запутанной, противоречивой, что жених и невеста, равно как и их родители, не подозревали о том, что нарушают букву закона. Недоступность документов для населения, отсутствие в связи с этим знаний, чтобы решить вопрос, рождали добросовестную неразбериху у прихожан, которые без всякого злого умысла присягали при венчании, что жених и. невеста не имеют родственных и свойственных связей, запрещенных законом.

Относительно четвертого брака, априори признававшегося незаконным, можно сказать, что подданные, видимо, сознательно пренебрегали данным положением закона. Браки, особенно со стороны женщины, часто имели целью получить средства к существованию о том, какой по счету брак, как он соотносится с законом, не думали, поскольку на первое место ставились материальные соображения. Кроме того, высокая смертность населения, многочисленные войны, уносившие человеческие жизни, делали женщин вдовами и не по одному разу в раннем возрасте. Арифметический подход к решению этого вопроса был антигуманен и противоречил, на мой взгляд, общественным интересам. Государство должно было быть заинтересовано в увеличении численности населения, а запрет церковных властей вступать в четвертый брак лишал многих молодых возможности создавать семью и, следовательно, иметь детей.

И, наконец, последнее условие для признания брака недействительным - двоебрачие: «Оставивши жену, законно с ним сочетавшуюся, и взявши другую, по изречению Господню подлежит вине прелюбодеяния»[250]. О бигамии говорилось и в Воинском Артикуле: «Кто при живой жене своей на другой браком сочетается тако две жены разом иметь будет онаго судить по церковным правилом»[251]. Двоебрачие было широко распространено[252]. Жены годами жили в разлуке с мужьями. Разность местожительства, в принципе запрещенная законом, приводила к тому, что супруги не имели каких-либо известий о близких. Раздельное проживание в большинстве случаев не было умышленным, оно объяснялось особенностями службы мужа: военными походами, дипломатическими миссиями, во время которых не принято было брать жен с собой. Жена решалась вступать в новый брак, числя мужа умершим. Чаще всего такие браки возникали среди зависимого населения: крепостных, холопов, кабальных[253]. Инициаторами браковенчания были, как правило, помещики, которым принадлежали крестьяне[254]. Правда, не исключено, что брак вызывал сочувствие и у самой невесты. Расчет был на то, что муж не вернется, но когда он возвращался, начиналось судебное разбирательство, завершавшееся прекращением второго, незаконного, брака. Сложнее обстояло дело у представителей господствующего класса, которые были привязаны к своим земельным наделам, но и они находили выход: часто по долгу службы живя, в иной местности, они заключали там браки. А поскольку служба, могла длиться всю жизнь, и обеспечиваться государственным жалованьем, то не исключено, что многим удавалось избежать наказания. Но если жена узнавала о местонахождении мужа, то настаивала на разбирательстве, после чего второй брак, аннулировался.

Незаконные браки всегда благословлял приходский священник, и наибольшая ответственность за противозаконные действия ложилась на него. Законодатель обязывал приходских священников проверять, соблюдены ли все условия, необходимые для заключения брака. Однако священники должным образом не выполняли своих обязанностей. Попытаюсь проанализировать причины невыполнения, ими своих прямых обязанностей. Священники часто венчали браки в малолетстве жениха и невесты. До середины XVII в. не существовало каких-либо документов, подтверждавших возраст жениха и невесты, потому священник вынужден был рассчитывать либо на свидетельские показания при венчании, либо на свою оценку, но не всегда можно было на глаз установить возраст жениха и невесты. Постановление церковного собора 1667 года о заведении в каждой церкви метрических книг, как известно, с большим трудом претворялось в жизнь. Священники, едва владевшие грамотой, совсем не хотели заниматься скучными записями в метрические книги[255]. Нерадение священников, во многом вызванное бесконтрольностью со стороны епархиального управления, не способного следить за деятельностью каждого прихода, - ведь в подчинении у архиепископа были сотни приходов, расположенных на огромной территории епархии, - приводило к значительному числу браков, совершенных с нарушением брачного возраста.