Начнём с того что идеальными источниками права могут являться всевозможные политические теории, и только политические, так как любые теории сразу же становятся политическими, будучи властно пременёными к обществу. Мы не будем перечислять весь перечень политических учений, так как их спектр слишком вели и лежит в цветовой гамме от светлого до черного. Можно выделить две основные группы политических концепций: это идеи всеобщего благоденствия, её цель: всеобщее благо и человеческая радость, право, соответственно, также выражает общечеловеческие идеи, и абсолютно противоположные им террористические учения, такими признаются любые теории о враждебном деление общества по какому-либо отличительному признаку, их а цель: также благо, но не всеобщее, а какой то отдельно взятой группы людей, право аналогично идеям. Но само по себе не деление общество не возможно в связи с разными объективными и субъективными причинами, но опасно использование этого деления в экстремистских целях, в частности с целью «найти себе врага», использовать как повод к репрессиям. Данная тейповость широко распространена в регионах с суровой внешней средой: с одной стороны- верные товарищи, надёжный тал, с другой же- злейшие враги, вечный бой. У человеческого бега за собственным счастьем нет конца, главное, не оставлять за бортом жизни стоящих у тебя на пути. В прошлом столетие было две основных идеологии террористической диффиринсыации общества: коммунизм и нацизм, в этих учениях проводилось деление по различным диффиринцирующим признакам. В первом- по общественным классам, эксплуатируемых, пытающихся выбраться из под гнёта своих тиранов и удержать свои достижения от посягательств, и эксплуататоров, стремящихся подавить своих рабов и подчинить вышедших из под контроля. Во втором же деление общества происходит по национальному признаку, по признаку расы. Не будем критиковать данные иделогические теории лишь предостережем общество от потенциальной угрозы.

Часто данные политические теории рождаются из науки, из научной мысли, из её определенных теорий. Принцип научности нельзя переценить, он ярким образом проявляется в так называемых идеях-средствах, где научные исследования наиболее важны и применяются на деле.

Приведённые выше идеальные источники можно обобщённо назвать доктринами. Как и право, доктрина сама из себя не чего не представляет, главное то, какой смысл в неё заложен. Действительно, доктрина тесно связанна с наукой, но только авторитетные научные исследования, удовлетворяющие принципу целесообразности становятся доктринами.

Но есть так же другой источник пополнения политических концепций. Это религия, всевозможные вероучения. Наряду с мистицизмом, религия содержит и политический аспект. Многие религии послужили источником права в идеальном плане. Но использовались не только общие идеи, религия может непосредственно влиять на право. Ни кто не будет спорить, что религия не содержит различных предписаний по поводу поведения человека, всяческих заповедей, запретов, табу. Эти предписания относятся не только к сфере отношений человека с Богом, но и к сфере человеческих отношений. Чего только стоит: «не убий», «не укради», «не лжесвидетельствуй»- эти заповеди вошли в плоть всех правовых систем. Но в заповеди явно регулирующее отношения между человеком и Богом, гласящей о единобожие, есть скрытый светский смысл. Она гласит: «Да не будет у тебя других богов пред лицом моим». Или в мусульманстве: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет пророк его». Здесь заложен скрытый смысл: если нет других богов, значит нет и других заповедей, налицо принцип единства правовой системы. Некоторые заповеди носят превентивный характер, в частности 10 заповедь Библии: «Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего». Если не желать чужого, то и состава преступления для совершения противоправного деяния не будет, незачем преступать закон. «Возлюби ближнего своего как самого себя» и «Бог наш, есть Бог единый. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душою твоею и всеми силами твоими»- по сути это перефразированная одна и таже фраза, ведь, христианство заявляет, что Бог в каждом. Таким образом религия, не только христианство, регулирую отношения с Богом, регулирует общественные отношения. Она сама включает в себя совокупность норм и правил, является социальным регулятором, фактически действующим через тот же механизм, что и право[15]. В теократических и клерикальных государствах священные книги могут являться непосредственными источниками права, но скорее материальным, чем идеальным. За идиальный же источник можно принять конкретное их содержание.

Преступим же к другим идеальным источникам права, средствам воплощения в жизнь главных установок, первичных идей, идеям-средствам, коими будут: правосознание, программное право, принципы права, право юридической экспертизы.

Роль правосознания в формиро­вании права различается в зависимо­сти от исторического контекста, типа правовой системы. Но традиционно правосознанию отводится роль источни­ка права в идеальном смысле. Одна­ко при наличии определенных усло­вий она может существенно расши­риться вплоть до прямого регулирующего воздействия правосознания на общественные отношения.

Правосознание — это оценка пра­ва, существующая в обществе и формирующая определенные на­дежды и пожелания к правовой сфе­ре, ее изменениям, определяющая, что считать правомерным, а что — нет. Признанным является подход, согласно которому, правосознание — совокупность идей, чувств, эмо­ций, на основании которых правоприменительные органы при­нимают решения по конкретным де­лам. Оно приобре­тает собственную регулятивную силу тогда, когда отмененное по каким-либо причинам зако­нодательство еще не заменено новым. Так же с помощью правосознания могут ликвидироваться пробелы в праве и в некоторых правовых семьях этот институт может действовать на постоянной основе. Так, в большинстве государств мира в разных формулировках дей­ствует схожее правило, смысл кото­рого сводится к тому, что отсутствие нормы не освобождает суд от необхо­димости вынести решением.

Действующее законодательство не содержит отсылок к правосозна­нию, то есть непосредственно этот термин не воспроизводится в тек­стах нормативных правовых актов. Однако широко используются слова, словосочетания, означающие элементы правосознания: разумность, справедливость, общий смысл права и т. п.

Наиболее очевидна революционная, судьба правосознания, когда момен­тальная отмена всех государствен­ных регуляторов полностью осво­бождает эмпирический уровень осознания права.

Интуитивное право очень нестройное, пробельное. Оно делит мир на своих и чужих, единомыш­ленников и противников. Заблуж­дение и субъективизм — есте­ственные продолжения данного источника права. Оно даёт объяснение бунтарству, делая его справедливым и перспективным.

Суммируя сказанное, подчеркнём, что правосознание должно быть источником права, но стоящим не в первых рядах.