В контексте обсуждаемой проблемы безусловный интерес представляет теория «трансгрессии разума» Ч. Носала. Трансгрес­сия — это возможность смещения интеллектуальных оценок, что приводит к увеличению или уменьшению субъективной уверен­ности в истинности тех или иных суждений. В итоге то, что для большинства является маловероятным и неправильным, субъек­ту умственной трансгрессии кажется вполне вероятным и прав­доподобным. Таким образом, можно говорить о разных «типах ра­зума», выделение которых основывается на первичности функции оценки смысла информации по отношению к ее объективным ха­рактеристикам (Nosal, 1990).

1. Тип разума с фрагментарно-логической ориентацией. Такие люди предпочитают наблюдение и индуктивный путь к истине,; они хотят все сделать видимым и понятным. В основе познава­тельного отношения к миру лежит субъективная вера в «факты», при этом чем их больше, тем лучше.

2. Тип разума, направленный на поиск сходства. Характерно стремление к объединению различных элементов мира в рамках некоторой «общей формулы», использование обобщенных схем на фоне редукции специфики конкретных объектов. В основе позна­вательного отношения к миру лежит субъективное представление о плодотворности поиска объяснения происходящего на уровне некоторой «суперструктуры» (например, по типу «все есть число»).

3. Тип разума, ориентированный на конструктивно-технические решения. В системе познавательных предпочтений доминируетпозиция: «Можно ли это сделать?». Познавательное отношение к миру строится на основе убеждения, что полнота знаний и нали­чие средств влияния на мир позволяют «жонглировать» его свой­ствами и конструировать отдельные его фрагменты.

4. Тип разума с рефлексивно-медитативной направленностью. Люди с таким складом ума относятся к миру как к тайне, предпо­читая целостный путь его постижения на основе внутренних «оза­рений». При построении индивидуальной картины мира данные чувственного опыта и понятийное знание отвергаются. Для при­обретения субъективной уверенности в истинности происходя­щего достаточно короткого, интуитивного «просмотра» ситуации.

Таким образом, по Носалу, существуют «разные порядки прав­ды» в зависимости от трансгрессии индивидуальных интеллекту­альных убеждений, т.е. типа разума.

Если рассматривать эти стили в контексте социума, то можно сделать вывод о различной частоте их встречаемости. Так, первый и третий типы разума встречаются достаточно часто, что обуслов­лено особенностями традиционной системы образования и ти­пичным социальным запросом. Гораздо реже приходится сталки­ваться со вторым типом разума, который «не выгоден» с точки зрения эффективности индивидуальной социальной адаптации в образовательной и экономической среде. Наконец, представите­ли четвертого типа разума, встречающего весьма редко в силу его невостребованности, вынуждены уходить в «социальное подпо­лье», поскольку в современной общественной жизни фактически отсутствуют приемлемые для них формы самореализации.

Заметим, что в классификации Ч. Носала отсутствует еще один эпистемологический стиль, который можно было бы на­звать хаотическим. Познавательное отношение к миру у людей этого типа определяется наличием некоторой сверхзначимой цели, для достижения которой они готовы принести любые жер­твы и которая является основой их уверенности в «правильнос­ти» происходящего. Они, как правило, компетентны и инициа­тивны. В то же время высокий уровень интеллектуального на­пряжения, обусловленный мессианскими мотивами и слабой структурированностью цели-идеала, приводит к явно выражен­ной дезорганизации интеллектуальной деятельности: отсут­ствию систематичности в работе, игнорированию планов и сро­ков, неожиданным изменениям взглядов, непредсказуемостью в принятии решений, склонностью использовать (часто нерацио­нально) свои собственные ресурсы и ресурсы других людей. В своем позитивном пределе — это творцы-лидеры, в своем нега­тивном пределе — фанатики. В более широком контексте проблема индивидуально-своеоб­разных способов познавательного отношения к миру нашла отра­жение в теории психологических типов К.Г. Юнга. Фактически в данном случае следует говорить о классификации познавательных личностных типов, поскольку в ее основе наряду с личностными качествами лежат определенные познавательные функции. В ча­стности, в качестве критериев выделения «психологических ти­пов», по Юнгу, выступают две личностные установки — экстра-версия/интроверсия и четыре функции — мышление (логические суждения), чувство (эмоциональные оценки), ощущение (воспри­ятие с помощью органов чувств) и интуиция (опора на бессозна­тельный опыт). Каждая из функций может действовать либо эк-стравертированным, либо интровертированным образом. Соот­ветственно выделяется восемь возможных психологических типов (более подробно см.: Юнг, 1992; Шарп, 1994).

1. Экстравертированный мыслительный тип. Суждения строят­ся на основе внешних критериев, которые задаются традицией или образованием; ориентация на объективные факты и объек­тивно значимые идеи; интеллектуальная деятельность построена на строгой системе правил и принципов; возможны элементы чрезмерного догматизма и педантизма.

2. Экстравертированный чувствующий тип. Ярко выражен эмо­циональный аспект интеллектуальной деятельности, который, однако, подчинен нормативным ценностям; неприемлемым яв­ляется состояние одиночества, в том числе при интеллектуальной работе; возможны элементы экстравагантности и инфантилизма суждений, поскольку мышление подчинено чувствам.

3. Экстравертированный ощущающий тип. Сильная сенсорная связь с окружающей действительностью (высокая чувствитель­ность к деталям и «мелочам», подозрительность по отношению к тому, что невозможно увидеть, услышать, потрогать); ориентация на эффективное приспособление к реальности.

4. Экстравертированный интуитивный тип. Познавательная направленность на объект с учетом его контекста, который по­рождается «изнутри» с опорой на собственный опыт; склонность к интерпретациям; несмотря на достаточно высокий творческий потенциал, никогда ничего не реализуют сами, поскольку объект (другие люди) является единственно значимым стимулом интел­лектуальной деятельности.

5. Интровертированный мыслительный тип. Преобладает внут­ренняя мотивация и внутренние критерии интеллектуальной де­ятельности независимо от ее содержания; факты и практическое применение имеют второстепенное значение по отношению к исходной субъективной идее; склонность к теоретическому мыш­лению с выраженным интересом к принципам и фундаменталь­ным основаниям соответствующей предметной области; безраз­личны к мнению других людей.

6. Интровертированный чувствующий тип. Познавательное от­ношение к миру находится под полным влиянием определенных субъективных ценностей, поэтому интеллектуальная деятель­ность по своему содержанию часто приобретает этический отте­нок; по характеристикам познавательной активности отличают­ся независимостью, самостоятельностью, молчаливостью, отсут­ствием потребности в самоутверждении.