произошла и богиня Земли Гея. Широко раскинулась она, могучая, давшая жизнь всему, что живет и растет на ней. Далеко же под Зем- лей, в ее глубине родился мрачный Тартар — ужасная бездна, полная вечной тьмы. Из Хаоса, источника жизни, родилась и могучая сила, все оживляющая Любовь — Эрос. Так начал создаваться мир. Безгра- ничный Хаос породил еще и вечный Мрак — Эреб и темную Ночь- Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет — Эфир и радост- ный светлый День — Гемера. Свет разлился по миру, и стали сменять друг друга ночь и день. Могучая благодатная Земля породила беспре- дельное голубое Небо (Уран), и раскинулось Небо над Землей. Гордо поднялись к нему высокие Горы, рожденные Землей, и широко раз- лилось вечно шумящее море. Уран (Небо) взял в жены благодатную Землю. От их брака произошли: в первом поколении — Океан и Фетида — богиня всех рек; во втором поколении — Солнце — Гелиос; Луна — Селена; Заря — Аврора; звезды, которые горят на небе; все ветры (северный — Борей, восточный — Эвр, южный — Нот, запад- ный — Зефир) и др. Таким образом, для мифологического сознания характерно пере- несение общинно-родовых отношений на природные процессы. Поэ- тому поиски ответов на вопрос о том, как произошел мир, лежали в плоскости проблемы происхождения общины, рода. А искомые отве- ты сводились в конечном счете к аналогиям со сменой поколений в пределах рода, племени. В образах богов, героев войн, труда и ремес- ла, других чувственно-образных персонификациях обобщались от- дельные стороны жизнедеятельности родовой общины. Содержани- ем космогонических мифов выступали картины происхождения богов, смена поколений богов и их борьба между собой. Таким обра- зом, мифологическая космогония выступала как родоплеменная тео- гония. Магия. Первобытное сознание теснейшим образом связано с об- рядом, ритуалом и магией. Магия — важная составная часть духовной культуры первобытного общества. Магия — это попытка воздействия на мир (на природу, на человека, на богов-духов) с помощью опреде- ленных ритуальных действий, обряда. Магия являлась одним из след- ствий разложения нижнепалеолитического (первобытное стадо) предметно-действенного сознания (см. раздел 14), на смену которому пришло более развитое мифологическое сознание. Но в духовной культуре первобытной родовой общины связь сознания с деятельнос- тью не исчезла, она лишь стала не прямой, непосредственной, а опосредованной. Формой связи мифа и действия выступила магия. Магический обряд, ритуал — это (имеющая определенный смысл в системе данной мифологии) одновременно и составная часть и ре-

петиция действия

Вся жизнь первобытного человека была теснейшим образом свя- зана с магическими действиями. Первобытный человек полагал, что успех любого действия зависит не столько от объективных условий, его личного мастерства, сколько от того, в каком отношении он находится с теми божественными силами, духами, которые лежат в основе мира, породили его и управляют им. Первобытный миф (в том числе и космогонический) не только рассказывался, но и воспроизводился ритуальными действиями (ри- туальными плясками, обрядами, жертвоприношениями и т.п.), маги- ческими обрядами. Собственно говоря, миф в значительной степени и выступал как способ объяснения этих ритуальных действий. Участ- ники такого обряда-праздника «вытанцовывали» представления о жизни и смерти, об отношениях между людьми, между человеком и природой; они как бы приобщались к созиданию мира богами, живот- ными, становились соучастниками творения Космоса из Хаоса. Для первобытного человека происхождение Космоса из Хаоса- это не только (и не столько) «теоретическая» проблема, но и пробле- ма реальной, повседневной жизнедеятельности общины, рода. Иначе говоря, это проблема их реальной социальной практики. «Тво- рение» мира не осталось где-то в далеком прошлом. Поступая опреде- ленным (т.е. ритуализированным) образом, человек может поддер- живать связи с теми силами (существами), которые сотворили мир. Эти силы не исчезли, они продолжают действовать и сейчас, излучая свою «мощь». И человек в магическом обряде имеет возможность приобщаться к этому могуществу и его использовать. В магии первобытный человек видел важнейшее средство реше- ния тех проблем, с которыми сталкивался. Причем магические про- цедуры рассматривались не как нечто вторичное, подготавливаю- щее, предварительное для самого действия, а как важнейшая состав- ная (часто — начальная) часть любого действия (охоты, рыболовства, военных действий и др.). Если первобытному человеку не удавалось выполнить такие предварительные магические процедуры (напри- мер, при подготовке к охоте), то он не приступал к самому действию. Магическое сознание опиралось на две главные «идейные» пред- посылки: • во-первых, на представление о том, что подобное произво- дит подобное (или следствие «похоже» на свою причину); • во-вторых, на представление о том, что вещи, когда-либо бывшие в соприкосновении друг с другом, продолжают взаимо- действовать и после того, как контакт между ними прекра- тился. Из первой предпосылки маг, колдун делал вывод, что он может произвести любое желаемое действие путем простого подражания

ему. Из второй предпосылки для мага следовало, что все то, что он проделывает с предметом, окажет воздействие на людей, которые однажды с этим предметом были в соприкосновении. Наиболее верным способом решения магических проблем счита- лось тщательное соблюдение обрядности, традиционности дейст- вия. В этом кроются, между прочим, истоки консерватизма мифоло- гического познания мира. Глубинной же базой преодоления консер- ватизма выступает развитие предметно-практической активности, возрастание преобразовательных возможностей человека'. С разложением первобытно-общинного строя магия не исчезла полностью. Она послужила почвой для возникновения в дальнейшем различных ритуализированных действий типа колдовства, чародей- ства, волшебства, гадания (хиромантия, астрология, каббала и др.), магических заговоров и проч. Значительный магический компонент есть в любой религии. Магия послужила также одним из источников средневековой алхимии. Определенное воздействие магии в эпоху Возрождения испытывала на себе и наука.

2. НАУКА В ЦИВИЛИЗАЦИЯХ ДРЕВНОСТИ

Научным познание мира становится на новом уровне исторического развития, пришедшем на смену эпохе первобытной родовой общины — на уровне цивилизации. Переход от мифологического к научному познанию был сложным, многообразным, противоречивым процессом, растянувшимся на многие тысячелетия.

2.1. Становление цивилизации 2. 1.1. Неолитическая революция

В Х — IX тыс. до н.э. наметился переход к качественно новому этапу развития каменного века, получившему название неолита — нового каменного века. Неолит характеризуется прежде всего значитель- ным совершенствованием техники обработки камня. Усложнились операции по обработке камня — появились сверление, шлифование, распиливание и другие операции. С их использованием создавались совершенно новые специализированные и высокопроизводитель- ные виды каменных орудий, а также орудий из дерева и кости. Была изобретена технология производства тканей и глиняной посуды. По- явились и совершенствовались первобытные транспортные средст- ва (сани, лыжи, лодки). Значительно повысилась производитель- ность труда. Хотя в мезолите стало более интенсивным собиратель- ство и были освоены приемы специализированной охоты, чему соот- ветствовал, в частности, особый быт, позволявший создавать сезонные, периодически заселявшиеся поселения, тем не менее охота и собирательство постепенно исчерпывали свои возможнос- ти — им на смену пришли раннеземледельческие культуры. Все эти и другие связанные с ними изменения, включая и такой важный фак- тор, как накопление опыта и знаний, привели к кардинальному пере- вороту в системе материального производства, получившему назва- ние неолитической революции. Смысл этой революции в системе материального производства состоял в переходе от присваивающей экономики к производящей, т.е. от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству. Люди