ными являлись и представления о времени: есть время «хорошее» (дневное) и время «плохое» (ночное), различные дни, недели и меся- цы года имели определенные предназначения, были «благоприятны- ми» или «неблагоприятными» для разных дел. Человек древневосточных цивилизаций жил в мире, в котором самым теснейшим образом переплетались земное и божественное, мир людей и мир богов. По мнению людей того времени, множество богов постоянно вмешивается в повседневную жизнь людей и чело- век находится в их полной власти. Поэтому божественными знаме- ниями интересовались, их боялись, пытались избежать. Единствен- ное, что может сделать человек — научиться предвидеть божествен- ' ные воздействия на него и защищаться от таких воздействий с помо- щью своих личных, семейных богов-защитников («личный бог») и сверхъестественных сил. Этим объясняется важное значение, прида- вавшееся прорицателям, гадателям, астрологам, которые этой свое- образной деятельностью попутно накапливали и определенный опыт объективного познания мира. Основная тенденция развития духовной культуры древневосточ- ных цивилизаций — возрастание индивидуализации сознания, нарас- тание антропоцентризма духовной культуры, что проявлялось в уси- лении интереса к человеку, его сознанию, психологии, внутреннему миру, к человеческому телу. Человек начинает осознавать себя как индивидуальность, как самоценность, как личность, постоянно ре- шающая проблему выбора оптимальной линии своего поведения, вопросы координации своих отношений с другими людьми, с коллек- тивом, с обществом, с природой. Теперь уже не только родовая общи- на противостоит природе, но складывается еще одно фундаменталь- ное противоречие — противоречие индивида и рода. Появляется проблема выбора индивидуальных ценностей, смысла жизни, места человека в обществе и в системе Космоса. Индивидуальность осозна- ется часто как одиночество человека, его противостояние судьбе, року. В этих условиях складывается героический эпос, в центре кото- рого — образ героя получеловека-полубога. Герой бросает вызов не только людям, но и самим богам, он может преодолеть все, кроме одного — своей судьбы. Весьма характерен в этом отношении древне- вавилонский «Эпос о Гильгамеше» (записан не позже XIX в. до н.э.). Много опасных приключений подстерегает в странствиях главного героя эпоса — Гильгамеша, но основная цель странствий — бессмер- тие — недостижима и недоступна. Такое противопоставление героя и богов, героя и Космоса, героя и Хаоса, героя и толпы является показателем того, что рационализа- ция сознания поднялась на новый уровень — уровень теоретического осознания отношений человека и мира, уровень самосознания. Миф

трансформируется в рациональный Логос. На этом пути постепенно зарождается наука, разумеется, сначала в самой простейшей форме- в форме протонауки.

2.2. Развитие рациональных знаний в эпоху классообразования и цивилизаций Древнего Востока

2.2.1. От Мифа к Логосу (Науке)

В эпоху классообразования и раннеклассовых обществ духовная куль- тура находится в состоянии перехода от мифологического первобыт- ного мышления к новому историческому типу культуры. Радикально изменяются все три основные составляющие деятельности созна- ния — нравственная, эстетическая и познавательная. Причем веду- щей в эту эпоху являлась нравственная составляющая. Утверждение новых типов отношений людей, способов регуляции их поведения, революционные сдвиги в системе соционормативной культуры — все это имело, по-видимому, фундаментальное значение. Мотивы столк- новения первобытной морали рода и новой, нарождающейся обще- человеческой морали, с одной стороны, и классовой морали, с другой стороны, пронизывали все сферы духовной культуры. Новые социо- нормативные нормы утверждались во всех средствах духовного воз- действия на человека. Эстетическое и познавательное по сравнению с нравственным отступают на второй план. Но, конечно, остается тесное и многообразное взаимодействие эстетической, познаватель- ной и нравственной составляющих деятельности сознания. Мифологическое сознание постепенно и медленно преобразо- вывалось и преодолевалось рациональными формами. Это преоб- разование хорошо прослеживается на одной из главных тем перво- бытной мифологии — теме творения Мира (Космоса) из Хаоса. Мы уже отмечали (см. 1.3), что мифологическим представлением о Мире и Космосе была пронизана вся жизнь первобытного коллектива. Хаос олицетворялся с неорганизованной, враждебной человеку, тем- ной и пугающей своей связью с миром умерших силой. При этом в каждой родовой традиции складывались свои конкретные пред- ставления и о Хаосе (первичный океан, мировая тьма, бездна, веч- ная ночь, земная твердь, подземный мир и др.), и о Космосе (ми- ровое дерево, мировое яйцо, мировая гора, небесный свод, брак неба и земли и др.). Образ жизни первобытных родовых коллекти- вов подчинялся общей линии мифологического сюжета о связи Хаоса и Космоса. Нормы коллективного поведения, ритмизирован- ная повседневная будничная жизнь (охота, собирательство, потреб- ление пищи, воспроизводство рода и др.) соотносились с образом космической организации, Космоса как целого. Родовой коллектив рассматривался как частица, органическая часть Космоса, а любые перемены в ритмах образа жизни (включая празднества; семейные перемены, т.е. рождение детей, смерть сородичей, особенно вождя; смена сезонной хозяйственной деятельности и др.) оценивались как особые состояния, при которых организованное космическое целое подвергается опасности. Опасность усматривалась в возмож- ности проникновения в организованное космическое целое враж- дебных человеку, злых, сверхъестественных, несущих в себе разру- шающее начало хаотических сил. Спасение от их воздействия ви- делось в магических ритуалах, и чем более они эмоциональны, вы- разительны, художественны, тем эффективнее. Эстетическое начало выступало в глазах первобытного человека .как главное спасительное средство от враждебного хаотического на- чала. Поэтому обрядовые магические ритуалы исключительно худо- жественны. Карнавальные шествия, танцы, маски добрых и злых духов, ритуальные инсценировки восстаний против правителя, даже ритуальные оргии должны были продемонстрировать господство че- ловеческих организованных сил над силами Хаоса, поставить хаоти- ческое под контроль человека, подчинить его человеку. В этих худо- жественно оформленных магических ритуалах вновь и вновь из Хаоса воссоздавался антропоморфно организованный Космос. Таким образом, магическое сознание стимулировало становление художественных, эстетических образов, различных видов искусства вплоть до требовавших огромных трудовых усилий мегалитических сооружений, скульптурных изваяний, родовых святилищ, погребаль- ных сооружений и др. Мифологические образы периодического вмешательства хаоти- ческих сил в космическую организацию со временем трансформиро- вались в систему представлений о мировых циклах. Такая система (в различных вариантах) впоследствии вошла почти во все ранние фи- лософские учения. Появилось понятие мировой катастрофы, кото- рая опосредует собой переход от одного космического цикла к друго- му. Гибель мира, катастрофа — это победа сил Хаоса над космически организованным целым, над человеком, над обществом. Человеку не удалось сдержать напор хаотического, враждебного мировой гармо- нии начала, и Космос под его воздействием рушится. Но катастрофы не вечны. Космос затем восстанавливается из Хаоса, и начинается новый период космического развития, новый его цикл. Представле- ние о мировой космической катастрофе органично интегрировалось и с новыми структурами сознания — абстрактными категориями буду- щего, пространства, времени и космоса. Еще в раннеклассовом обще-