Мифологическое пространство — это пространство родовой жизни, часть мира, в которой появился и функционирует данный род со своим определенным тотемом, т.е. родоначальником, в качестве ко- торого выступает некая вещь — животное, растение или даже неорга- нический предмет. Время жизни рода и его тотем определяют мифо- логическое пространство рода. В этом пространстве можно легко перейти из прошлого в настоящее и наоборот — из настоящего в прошлое. Силы, породившие данный род, не исчезли, они продолжа- ют существовать. И человек верит, что может легко перейти из про- странства окружающих его физических вещей в пространство тех тотемных сил, которые сотворили в прошлом самого человека, его род, общину (в частности, от смерти к жизни и от жизни к смерти и др.). Таким образом, вся система мифологического объяснения по- строена на убеждении в реальности мифа, событий мифологическо- го времени и пространства. Отсюда такая черта мифологического объяснения, как его беспроблемность: миф как некоторое миропони- мание не нуждался в проверке и обосновании. Важно также отметить и повествовательность мифа. Мифологи- ческое объяснение есть некоторое повествование, развернутый рас- сказ о совокупности и последовательности прошлых событий. Пове- ствовательность мифа стала источником народных эпосов, а затем и эпического искусства. Но миф не был застывшей совокупностью образов. Миф предпо- лагал определенный динамизм, который проявлялся в постоянном взаимодействии образов, их соотнесении. Важнейшей стороной вза- имодействия мифологических образов выступало выявление их про- тиворечивых сторон. Внешние отношения природной среды воспро- изводятся мифом в виде бинарно-ритмических оппозиций. Среди них: пространственно-временные (день — ночь, верх — низ, право— лево, небо — земля и др.); социальные (мы — они, старшие — младшие и др.); на стыке природного и культурного миров (огонь — вода, вареное — сырое и др.), цветовые (красное — белое — черное и др.) и проч. Вещам окружающего человека мира (обрядам, предметам быта, одежде, жилью, орудиям труда, украшениям и др.) система мифов придавала определенную символическую значимость, ценность. В мифологическом сознании вещи носили иерархизированный ха- рактер. Мифы как бы накладывали на вещи социальные характерис- тики. Все значимые для человека вещи выступали реализацией неко- торого мифического замысла. Миф выступал и как совокупность чув- ственных образов, и как неразрывно связанная с такими образами система ценностей. Мифологическая система ценностей определяла

знаково-символический статус вещей, поступков людей. В мифе была заложена некоторая система протоморальных регулятивов, норм и ценностей. Миф, как и само первобытное общество, исторически изменялся. Ранние мифы — краткие, примитивные, сюжетно неразвернутые, очень простые по содержанию. Бинарно-ритмические оппозиции в самых древних мифах — простейшие, не имеют логических связей, переходов. В наиболее древних мифах мир, Земля, Вселенная часто изображались в облике животного; так, Земля мыслилась как огром- ный космический зверь. Это было так называемое зооморфное виде- ние мира. В соответствии с ним Земля, Вселенная произошли из тела животного. В качестве такого животного выступали мамонт, бык, лошадь, черепаха, огонь, кит, птицы и т.п. Зверей рассматривали как демиургов (творцов) мира. Каждое из этих животных являлось тоте- мом, олицетворявшим данный род. Например, в древнеиндийских сочинениях присутствует изобра- жение Вселенной в образе жертвенного коня: «Утренняя заря — это голова жертвенного коня, солнце — его глаз, ветер — его дыхание . небо — его спина, воздушное. пространство — его брюхо, земля — его пот, страны света — его бока . дни и ночи — его ноги, звезды — его кости, облака — его мясо, пища в желудке — это песок, реки — его жилы, печень и легкие — горы, травы и деревья — его волосы»'. У северных народов Вселенная нередко изображалась в образе гро- мадного лося. Леса рассматривались как шерсть огромного космичес- кого лося, животные — как паразиты на его теле, а птицы — как вью- щиеся над ним комары. Устав от неподвижности, лось время от вре- мени переступает с ноги на ногу, вызывая тем самым землетрясения. Можно привести множество зооморфных мифов, отдельные из кото- рых имели распространение вплоть до сравнительно недавнего вре- мени. Большое распространение в первобытных мифах имел также образ мирового дерева. Вселенная представлялась как громадное кос- мическое мировое дерево. В таком дереве четко выявлялись три составные части, каждой из которых соответствовал свой самостоя- тельный мир. В качестве таких частей выступали: "верхушка" (где живут духи и боги), столб(скрепляющий огромную махину космоса) и корень (уходящий в землю, на которой живут люди). По такому чудесному дереву можно проникнуть в иные миры Вселенной; дерево — это путь, по которому боги могут спускаться на землю и возвращаться в боже- ственный мир, на верхушку дерева. Образ мирового дерева не только

выражал понимание древними людьми структурной организации Вселенной, но и воплощал идею плодородия (животворные водные ключи, плодородная земля, плоды, цветы и другие атрибуты плодо- родия). Образ мирового дерева был присущ, в частности, славянскому фольклору (сказкам, суевериям, преданиям, легендам). Н.В. Гоголь (большой знаток народных сказаний, легенд, фантастических обра- зов) в повести «Майская ночь» устами героини воскрешает древний образ мирового дерева: «А говорят, однако же, есть где-то, в какой-то далекой земле, такое дерево, которое шумит вершиною в самом небе, и бог сходит по нем на землю ночью перед светлым праздником»'. Первобытная мифология развивалась в направлении развертыва- ния, усложнения мифологических сюжетов, обогащения набора ис- ходных образов, более явного выявления логических связей, перехо- дов, а также постепенной замены образов животных и мирового дерева образами людей. Одной из сторон исторического развития мифа был процесс антропоморфизации мифологии, т.е. на смену Вселенной в образе животного или мирового дерева постепенно при- ходит Вселенная в образе человека. Мироздание в целом приобрета- ет человеческий облик. Такие преобразования мифологии отражали ' глубинные сдвиги в общинных отношениях при переходе от ранней к поздней родовой общине. Все больше появляется мифов о гигант- ском космическом первочеловеке, из частей которого и был создан видимый мир. Так, в «Ведах», священных книгах Древней Индии, есть рассказ о Пуруше, первочеловеке, из частей которого появился мир, люди, касты людей и др. В поздних мифологиях усложняются бинарно-ритмические оппо- зиции. В них появляется все больше опосредующих звеньев, стано- вятся более четкими и осмысленными переходы между ними. Одной из относительно поздних и сложных оппозиций является противопо- ставление Хаоса и Космоса, т.е. беспорядочного, случайного, не- оформленного — закономерному, организованному, стройному, це- лостному. Эта оппозиция интересна тем, что ее постепенное разре- шение приводит к формированию представления о закономерно ор- ганизованной природе. Такое представление явилось важной предпосылкой становления естественно-научного познания. Вот, например, как изображали происхождение и развитие Кос- моса древние греки. Вначале существовал лишь вечный, безгранич- ный, темный Хаос, заключавший источник жизни мира. Все возник- ло из безграничного Хаоса — весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса