ный тому, который вкладывали скифы'. И следствием стала гибель персидского войска: Следующий шаг в становлении письменности состоял в переходе к использованию изобразительных средств закрепления информа- ции. Первые изобразительные средства представлены рисуночным письмом — пиктографией. Пиктография — это фиксация и передача информации с помощью рисун- ков. Пиктографическое письмо появилось еще в период расцвета первобытного общества в верхнем палеолите. С помощью. последова- тельного размещения ряда рисунков, изображающих отдельные кон- кретные предметы, передается определенная информация о хозяй- ственных, общественных, военных и других ситуациях. Пиктографи- ческое письмо имело множество несомненных достоинств, которые определили возможности его развития в более высокие формы пись- менности, вплоть до фонетической. К числу этих достоинств следует отнести:

• возможность вводить новые промежуточные звенья повество- вательности; • достаточно высокий уровень абстрагирования, выделения главного, существенного • отсутствие необходимости в реалистичности изображения, в таком письме заложены значительные возможности схемати- зации и перерастания в условные изображения. Основные направления исторического развития пиктографии следующие: выработка единого способа начертания рисунка, понят- ного для всех (или большинства) представителей данного племени (рода, общины); закрепление за каждым рисунком более или менее определенного значения, смысла (иначе говоря, тенденция к обще- значимости и 'однозначности, хотя, конечно, до полной однознач- ности было еще далеко); обогащение набора пиктографических ри- сунков такими знаками, которые позволяют конкретизировать текст пиктограммы, особенно в том, что касается счета, собственности, имен и др.

В связи с частой необходимостью передачи имен появился каче- ственно новый и перспективный прием — изображение имен людей некоторыми предметами, сходными по звучанию, но имеющими, ра- зумеется, совсем иную природу. Так постепенно зарождаются зачат- ки фонетического письма. В течение нескольких тысячелетий пиктографическое письмо по- степенно перерастало в идеографическое письмо, где рисунки заменяют- ся определенными знаками. Идеографическое письмо развивалось в направлении от изображения определенных представлений (обра- зов, понятий) независимо от их звучания в устной речи — к иерогли- фам. Иероглифы одновременно указывали и образы (представления, понятия), и те звуки, из которых состоят слова, обозначающие дан- ные образы (представления, понятия). На рубеже IV — Ш тыс. до н.э. иероглифическое письмо уже широко применялось в Месопотамии, а в 2400 г. до н.э. оно превратилось в упорядоченное словесно-слого- вое письмо клинописного типа. Клинописное письмо было достаточ- но сложной системой, состоящей из нескольких сотен и даже тысяч специальных знаков. Его усвоение требовало значительной специа- лизации и профессионализации. В древневавилонском обществе сформировался целый социальный слой — слой писцов. В течение III тыс. до н.э. складывается и египетская иероглифика. Высшей формой письменности, сложившейся во II тыс. до н.э., было фонетическое письмо, буквенное, в котором знаки обозначают не пред- меты, а слоги, звуки и графически передаются отдельные звуковые обозначе- ния. Первое алфавитное письмо изобрели финикийцы. Финикий- ское письмо было положено в основу древнегреческого, а также ара- мейского письма, из которого позднее возникли индийская, персид- ская, арабская системы письменности. Благодаря возможности хранения, накопления и передачи зна- ний письменность оказалась важнейшим стимулом для ускорения развития духовной культуры, явилась важнейшей предпосылкой ста- новления науки.

2.1.5. Культурное пространство древневосточных цивилизаций Первые цивилизации Древнего Востока начали складываться в Дву- речье и в долине Нила в IV тыс. до н.э. Экономической основой этих цивилизаций являлось ирригационное земледелие, которое хотя и требовало колоссальных трудовых затрат, кооперации и особой ор- ганизации работ, но зато позволяло собирать даже не один, а несколь- ко богатых урожаев в год. Получение значительного избыточного продукта стало экономической предпосылкой быстрого развития со-

циальных отношений, классообразования, общественного разделе- ния труда, возникновения специализированных ремесел (гончарно- го, ткацкого,кораблестроительного, металлургического, камнерез- ного и др.), обособления собственности, генезиса соседско-террито- риальных общин, образования господствующего класса, государст- венного аппарата, храмового персонала. В ранних (как правило, относительно небольших по территории и населению) государственных образованиях постепенно формиро- валось два сектора экономики. Первый — это децентрализованный общинный сектор, представленный большим количеством владев- ших землей, самоуправляющихся соседско-территориальных общин, свободные и полноправные члены которых вели усилиями патриар- хальной семьи земледельческо-скотоводческое натуральное хозяйст- во. Второй сектор — централизованные государственные (царско- храмовые) хозяйства (как правило, крупные), широко использовав- шие труд зависимых и полузависимых крестьян-общинников, а также рабов. На таком экономическом базисе сложилась и соответствующая социально-классовая структура, представленная тремя основными классами. Высший класс — это класс людей, которые непосредствен- но не занимались производительным трудом, но либо сами владели средствами производства, либо распоряжались государственной и храмовой собственностью от имени царя или касты жрецов. Благода- ря деятельности части представителей этого класса складывается особая система духовного производства, (относительно) независи- мая от материального производства. Именно в этой системе духовно- го производства зарождается протонаучная деятельность. Второй, средний класс — это класс свободных крестьян-общинни- ков и городских (или сельских) ремесленников, непосредственно владевших средствами производства и занятых производительным трудом. И наконец, третий, низший класс — зависимые, не обладавшие собственностью работники, которые подвергались внеэкономичес- кой эксплуатации. В качестве таких работников выступали лишив- шиеся собственности и попавшие в зависимость крестьяне, а также рабы. Новым историческим явлением становится город. Урбаниза- ция — неотъемлемая черта цивилизации. Город возник как геогра- фическое место экономического, политического, военного и куль- турного притяжения. В городе осуществлялся обмен продуктами ремесла и земледелия между двумя секторами экономики; в городе находились органы власти, государственный аппарат; город — это место нахождения храма главного местного божества, государствен-

ных и храмовых школ; крупные города обносились защитной сте- ной, в центре города располагалась цитадель, крепость. Немало- важно, что город нес с собой обычно и высокий уровень бытовой культуры, был средоточием развлечений, земных радостей и быто- вого комфорта. Уже во II — I тыс. до н.э. в крупных городах Месопотамии население исчислялось не десятками, а сотнями тысяч человек! Так, в 1 тыс. до н.э. в Ниневии жило свыше 250 тыс. жителей, в Вавилоне — до 100 тыс. горожан. О масштабах градостроительства можно судить по следующим археологическим данным: еще в VII тыс. до н.э. оборони- тельная система Иерихона состояла из рва (ширина 8,5 м и глубина 2,1 м), каменной стены (толщина 1,6 м и высота около 4 м) и круглой каменной башни, сохранившейся до наших дней высотой свыше 8 м (!). Древневосточный город — это, как правило, открытое «социаль- ное пространство», в котором есть место людям разных националь- ностей, этносов, где смешиваются разные культуры, традиции, где преодолевается консерватизм, традиционность психологии сельско- го общинника, где быстро развиваются и изменяются ценности, где требуется высокий уровень критицизма, самоанализа, интеллекта. Вместе с тем особенности «культурного пространства» ранних древневосточных цивилизаций обусловлены наличием еще значи- тельных следов мифологического сознания, для которого характер- на образность, слабое развитие абстрактных понятий, категорий, слабое различение закономерного и необходимого, причинно-след- ственных связей, доминирование ассоциативного мышления по ана- логии, ориентация на традиционность, а не на новации, антропомор- физм. Очень медленно шел в сознании процесс различения природ- ного и человеческого, преодоления слитности человека с природой. Об этом свидетельствует отсутствие пейзажа в изобразительном ис- кусстве Древнего Ближнего Востока Ш тыс. до н.э., словесных описа- ний природы в ранней художественной литературе. Здесь еще мир вещей не отрывался от мира людей; вещи наделялись качествами людей, а человек — качествами вещей, которые ему принадлежат. Только во II тыс. до н'.э. в древнеегипетской живописи появляется, пейзаж, что свидетельствует о постепенном различении в сознании людей природного и человеческого. Пространственным представлениям и категориям (исторически сложившимся раньше временных) присущи качественная определен- ность, слитность с оценочными представлениями. Есть пространст- во «хорошее» и «плохое», пространство «доброе» и «злое», простран- ство сакральное и профанное; пространство своей страны «лучше» пространства «чужой» страны. Такими же качественно неоднород-