Основной формой мышления является понятие. Поскольку Гегель абсолютизирует мышление, он неизбежно обожествляет и понятие. Оно, по учению Гегеля, «есть начало всякой жизни» и представляет собой «бесконечную, творческую форму, которая заключает внутри себя всю полноту всякого содержания и слу­жит вместе с тем его источником» 1. Выступая против материали­стического учения о понятии, как высшей форме отражения объективной действительности, Гегель ставит на голову действи­тельное отношение между мышлением и бытием; в его филосо­фии не мышление отражает бытие, а бытие является проявле­нием мышления, понятия, идеи. Поэтому Гегель писал: «Понятие есть то, что живет в самих вещах, то, благодаря чему они суть, то, что они суть, и понять предмет означает, следовательно, осо­знать его понятие»2. Как ни фантастичны эти утверждения, в них имеется глубокая и правильная мысль об огромном значении по­нятий в мышлении, о значении теоретического мышления, далеко выходящего за пределы чувственно данного.

Во времена Гегеля в науке господствовал ограниченный, узкий эмпиризм, недоверие к теоретическому мышлению, стрем­ление ограничить исследование одними лишь чувственно наблю­даемыми фактами. Ученые-эмпирики рассматривали понятия лишь как простые названия, обозначения совокупностей чув­ственно-воспринимаемых фактов. Против этой недооценки теоретического мышления выступал Гегель. Однако он противопо­ставлял эмпиризму. Не научное понимание роли теоретического мышления (которое еще не было разработано в те времена), а идеалистический взгляд о всемогуществе понятия, мышления, идеи.

Таким образом, в идеалистическом учении Гегеля важное положение о том, что понятие есть высшая форма отражения действительности, получило фантастическое истолкование: по­нятие противопоставлено чувственно-воспринимаемой действи­тельности. Тот факт, что в понятиях перерабатываются чувствен­ные данные, следствием чего

1 Гегель, Соч., т. Т, стр. 264—265

2 Там же, стр. 274.

являются теоретические выводы, недоступные непосредственному чувственному

наблюдению, Ге­гель истолковывает так, будто бы понятие (познание) порождает из себя чувственно-наблюдаемые явления, связи, закономерности.

Каждое достижение науки, с этой точки зрения, выглядит не как все более глубокое отражение мира, а как самопознание «абсолютной идеей» (проявление которой представляет наука) внутренне присущего ей содержания.

Итак, исходный пункт гегелевской философской системы — идеалистическое отождествление бытия с мышлением, сведение всех процессов к процессу мышления. Действительная история сводится к истории познания, а рост и углубление знаний о мире рассматривается как развитие самой действительности. Гегель обожествляет процесс познания, осуществляемый человечеством, выдавая его за божественное самопознание, а также познание человечеством бога и тем самым самого себя. Практическая, ма­териальная деятельность людей также сводится к познанию, самопознанию.

Маркс и Энгельс следующим образом характеризуют этот исходный пункт гегелевской системы: «Гегель был идеалист, т. е. для него мысли нашей головы были не отражениями, более или менее абстрактными, действительных вещей и процессов, а, наоборот, вещи и развитие их были для Гегеля лишь воплотив­шимися отражениями какой-то «идеи», существовавшей где-то еще до возникновения мира. Таким образом, все было постав­лено на голову, и действительная связь мировых явлений была совершенно извращена»1.

3.4. Учение Гегеля о логическом процессе.

Основные черты диалектики Гегеля

Основными частями философской системы Гегеля являются: логика, философия природы и философия духа, к которой непосредственно примыкают философия права, философия истории, эстетика, философия религии, история философии.

Логика, как это вытекает из исходного положения гегелев­ской философии, является важнейшей частью его системы, по­скольку тождество бытия и мышления означает, что законы мы­шления, которыми и занимается логика, являются подлинными законами бытия: и природы, и человеческой истории, и познания. До Гегеля логика рассматривалась как наука о субъективных (человеческих) формах мышления. Не отрицая необходимости такой научной дисциплины, т. е. формальной логики, как науки об элементарных формах и законах правильного мышления, Ге­гель ставит перед логической наукой задачу исследования наи­более общих закономерностей развития познания.

В соответствии со своим пониманием мышления как перво­основы всего существующего Гегель объявляет логику учением о сущности всех вещей. Поэтому-то в гегелевской «Науке ло­гики» рассматриваются такие вопросы, которыми формальная логика никогда не занималась. Кроме обычных для логики вопросов о понятии, суждении, умозаключении, Гегель в своей ло­гике рассматривает вопросы о закономерностях самой действи­тельности, о превращении количественных изменений в каче­ственные, о соотношении философских категорий, о природе ме­ханических, химических, жизненных процессов и т. д.

Это обогащение проблематики логической науки, постановка вопроса о необходимости новой, диалектической логики — вы­дающаяся историческая заслуга Гегеля. Однако не следует за­бывать, что гегелевская постановка вопроса о диалектической логике носит идеалистический характер, поскольку Гегель ото­ждествляет законы природы с законами логики, мышления. Нельзя согласиться с гегелевским пониманием объективности форм мышления, но в этом положении Гегеля имеется глубокая догадка о том, что различные формы мышления по самой своей структуре аналогичны: отношениям и процессам, имеющим место в объективной действительности. Вот почему В. И, Ленин под­черкивал; «Гегель действительно доказал, что логические формы и законы не пустая оболочка, а отражение объективного мира. Вернее, "не доказал, а гениально угадал». В «Науке логики» Гегель рассматривает общие понятия, исторически выработавшиеся в процессе развития человеческого познания, — такие, как бытие, ничто, становление, качество, ко­личество, мера, сущность, тождество, различие, противоречие, необходимость и случайность, возможность и действительность и т. д., — и показывает, что все они

1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Избранные произведения в двух томах, т. И, Гоеполитиздат, М., 1955, стр. 123,

связаны друг с другом и вы­ражают различные ступени познания, все глубже проникающего в сущность всего существующего.

Понятия, по Гегелю, находятся в непрерывном движении, пе­реходят, «переливаются» друг в друга, изменяются, развива­ются, превращаются в свою противоположность, обнаруживал внутренне присущие им противоречия, которые и составляют движущую силу их развития. Развитие понятий, идей идет в на­правлении от абстрактного к конкретному, от одностороннего, бедного содержанием понятия к понятию, все более богатому содержанием, охватывающему в единстве различные, даже проти­воположные стороны. Так, например, анализируя понятия коли­чества и качества, Гегель показывает, что количественные изме­нения приводят к изменениям качественным, совершающимся путем скачка, перерыва непрерывности, перехода из одного качест­венного состояния в другое. При этом Гегель ссылается на пере­ход воды в твердое или газообразное состояние под влиянием количественных температурных изменений и на другие факты.