Таким образом, «Наука логики» Гегеля раскрывает взаимо­связь, взаимопереход основных, наиболее общих понятий, или категорий научно-теоретического мышления. Он подвергает глу­бокой критике метафизическое противопоставление тождества и различия, сущности и явления, свободы и необходимости и т. д,, подчеркивая, что противоположности не абсолютны, а относи­тельны. Нет никаких абсолютных граней, непреодолимых границ между ними, все относительно, т. е. все существует лишь в связи с другим, переходя в другое, в развитии.

Гегелевское учение о диалектике мышления, о взаимосвязи и движении понятий косвенно указывает на содержание и зако­номерности развития тех реальных материальных процессов, ко­торые вопреки учению Гегеля существуют независимо от позна­ния, от мышления. Конечно, Гегель не мог «выдумать» диалек­тику понятий: ее действительным источником является реальная диалектика вещей в природе и обществе. «Гегель гениально угадал в смене, взаимо­зависимости всех понятий, в тождестве их противоположностей, в переходах одного понятия в другое, в вечной смене, движении, понятий именно такое отношение вещей, природы».

Характеризуя сущность как философскую категорию, Гегель указывает, что к ней следует отнести и то, что отличает явления друг от друга, и то, что одинаково, тождественно в них. Но в противоположность метафизике Гегель утверждает, что тождество и различие не существуют отдельно друг от друга, а представляют собой противоположные, друг с другом связанные моменты сущности. Говоря о тождестве, мы всегда имеем в виду раз­личие, говоря о различии, предполагаем существование тож­дества.

Гегель противопоставляет метафизическому представлению об абстрактном тождестве (якобы исключающем различие) диалектическое представление о конкретном тождестве, содер­жащем в себе различие. Понятие абстрактного тождества исхо­дит из метафизического представления о неизменных, всегда одинаковых вещах. Понятие конкретного тождества, напротив, указывает на то, что каждое явление изменяется, т. е. не остается самим собой, всегда одинаковым, а превращается в другое, содержит в себе это другое как свою противоположность, отрицание, зародыш будущего и т. д.

По учению Гегеля, познание отношения тождества и разли­чия обнаруживает лежащее в их основе противоречие. Поло­жение о противоречии как внутреннем источнике движения, развития составляет главное в гегелевском учении о сущности. Здесь Гегель решительно выступает против метафизики, кото­рая утверждала, что противоречие в самих вещах невозможно, оно, мол, свойственно лишь неправильным рассуждениям. «Про­тиворечие— вот что на самом деле движет миром, — утвер­ждал Гегель, — и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить» 1.

Характеризуя противоречие, Гегель подчеркивает, что его нельзя понимать как некую аномалию, дефект какой-либо вещи; оно есть взаимосвязь, взаимообусловленность противо­положных сторон, определений, «принцип всякого самодвижения». Наличие противоречий в любом явлении свидетельствует о его развитии. «Нечто, следовательно, жизненно, — пишет Ге­гель,—лишь постольку, поскольку оно содержит в себе про­тиворечие и притом есть та сила, которая в состоянии вме­щать в себе это противоречие и

1 Гегель, Соч., т. I, стр. 206,

выдерживать его» 1.

С учением Гегеля о противоречии органически связано и ге­гелевское понимание отрицания и отрицания отрицания. Развитие необходимо приводит к отрицанию данной формы явления, причем это отрицание приходит не извне, а оказывается следствием развития и, так сказать, заложено в том, что подвер­гается отрицанию. Отсюда следует, что отрицание старого новым есть закономерная ступень процесса развития, неотделимая от внутреннего содержания этого процесса,

Гегель различает абстрактное и конкретное отрицание: пер­вое носит нигилистический характер, второе же представляет собой не просто уничтожение старого, но и сохранение его жизнеспособных элементов. Это конкретное отрицание Гегель называет «снятием», характеризуя, таким обра­зом, существо исторической преемственности в процессе про­грессивного развития.

Поскольку отрицание, по учению Гегеля, является опреде­ленной ступенью процесса развития, постольку и оно также подвергается отрицанию в ходе дальнейшего развития. Это и есть отрицание отрицания, в результате которого в известной мере «снимается» прежнее отрицание и восстанавливается на новой основе и в новой форме то, что прежде подвергалось от­рицанию. Но это есть не повторение старого, возвращение к исходному пункту, а новая, более высокая ступень развития, которая затем вновь в ходе развития подвергается отрицанию.

Свое учение об отрицании отрицания Гегель схематически изображал в виде триады, трехчленного деления: тезис —анти­тезис (отрицание)— синтез (отрицание отрицания). В этом виде, т. е. в качестве триады, отрицание отрицания сплошь и рядом служило Гегелю шаблоном, под который он искусст­венно подгонял рассматриваемые процессы. За это неодно­кратно критиковали Гегеля Маркс и Энгельс, которые с пози­ций диалектического материализма разрабатывали этот откры­тый Гегелем всеобщий закон развития.

Своим исследованием наиболее общих законов изменения, развития всего существующего Гегель нанес серьезный удар метафизическому представлению о неизменной сущности. Он показал, что изменяется не только внешнее, но и внутреннее,

не только явление, но и сущность со всеми свойственными ей определениями (причинность, необходимость, закон и т. д.), Однако изменение сущности Гегель толкует идеалистически, как движение мышления, «абсолютной идеи», как превращение сущности в понятие.

Характеризуя понятие, Гегель правильно отмечает, что оно не есть только общее. Последнее, взятое само по себе, вне связи с особенным, т. е. с тем, что отличает одно явление от другого, бессодержательно. В реальной действительности, а сле­довательно, и в понятии общее, особенное и единичное так же неразделимы, как тождество и различие в сущности явлений. Эта многосторонность понятия, единство различных сторон в самой действительности приводит Гегеля к выводу, что истина лишь тогда является истиной, когда она содержит в себе в единстве различные, в том числе и противоположные, стороны реального. В этом смысле Гегель утверждает: абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.

Понятие, как единство общего, особенного и единичного, проявляется, развертывается в различных видах суждений и умозаключений, которые изображаются Гегелем как обнаруже­ние и осуществление творческой мощи, присущей «понятию», как внутренней основы всех тех процессов, которые наблюда­ются в природе и обществе на всем протяжении истории.

Гегелевское понятие — это процесс теоретического мышле­ния, возведенный в абсолют. Активный характер мышления и всей сознательной, целесообразной практической деятельности людей, преобразующей мир, идеалистически истолковывается Гегелем как творчество, самопознание «абсолютной идеи», об­наруживающей в себе все то, что непосредственно, на поверх­ности выступает как развитие природы и общества. Таким об­разом, признавая развитие и пытаясь дать его картину, Ге­гель изображает его как процесс познания, осуществляющийся в лоне «абсолютной идеи».