Этот процесс, по Гегелю, совершается вне времени и про­странства и заключается в

саморазвитии понятия бытия, сна­чала абстрактного, лишенного всякого содержания,

затем ста­новящегося все более содержательным, многосторонним, кон­кретным. Развитие теоретических знаний действительно идет от абстрактных представлений ко все более

1 Гегель, Соч., т. V, М., 1937, стр. 521,

конкретным, соответ­ствующим более глубокому проникновению познания в сущ­ность предметов. Это подтверждается всей историей науки; до­статочно, например, сравнить те представления об атомах и пустоте, которые имелись у древнегреческого материалиста Демокрита, с современными научными представлениями об атоме и его структуре, о веществе и электромагнитном поле. Заслуга Гегеля заключается в том, что он открыл эту важную особен­ность движения теоретического мышления от абстрактного зна­ния к знанию конкретному. Но вместе с этим Гегель извратил, мистифицировал этот реальный процесс, превратив его в про­цесс образования, развития тех природных вещей, которые б данном случае лишь теоретически воспроизводятся, познаются.

В своем учении о познании Гегель ставит также вопрос об отношении теоретического познания к практической деятель­ности, пытаясь вскрыть единство и взаимодействие между тео­рией и практикой. Развивая положение Канта и Фихте об ак­тивности познающего мышления, Гегель показывает, что пре­образование действительности и познание ее составляют по сути дела единый процесс. В этом отношении Гегель идет дальше материалистов XVII—XVIII вв., которые рассматри­вали процесс познания созерцательно, т. е. преимущественно как воздействие предмета на познающий субъект и соответст­венно восприятие этого воздействия субъектом.

Логический процесс развития завершается понятием «абсо­лютной идеи», которая, по учению Гегеля, вначале «отчуждает» свое бытие, сообщает ему движение, в результате которого бы­тие становится содержательным. Затем она обнаруживает себя как сущность, как понятие и, наконец, в результате развития понятия как «абсолютная идея», которая выступает как систе­матическое, многообразное единство всех сторон, логических определений, характеризующих мир как целое и его познание. «Мы теперь, — говорил Гегель, — возвратились к понятию идеи, с которой мы начали. И вместе с тем возвращение назад есть движение вперед. Мы начали с. бытия, с абстрактного бытия. На том этапе нашего пути, на который мы теперь вступили, мы имеем идею как бытие. Но эта идея, обладающая бытием, есть природа».

Касаясь этой последней фразы Гегеля, В. И. Ленин назы­вает ее архизамечательной: «Переход логической идеи к при­роде. Рукой подать к материализму. Прав был Энгельс, что система Гегеля перевернутый материализм». Это ленинское указание имеет огромное значение для понимания рациональ­ных идей, догадок, постановок вопроса в гегелевской «Науке логики». Оно подчеркивает, что реальным содержанием всех определений «абсолютной идеи», которые Гегель развивал умо­зрительно, является природа. Таким образом, гегелевская ло­гика косвенно указывает на несостоятельность идеалистического понимания действительности.

Важное место в «Науке логики» занимает разработка про­блем диалектической логики, исходным пунктом которой яви­лась гениальная догадка о единстве законов мышления и зако­нов объективной действительности.

Законы мышления, хотя и присущи лишь субъекту, вместе с тем имеют объективное значение, они, отражают действительные отношения вещей, чего не видели домарксовские материалисты, которые ограничивались утверж­дением, что мышление лишь по своему содержанию есть отра­жение внешнего мира. Выделяя рациональное зерно из геге­левского идеалистического утверждения о логике как сущности всех природных процессов, В.И. Ленин писал: «Логика есть учение не о внешних формах мышления, а о законах развития «всех материальных, природных и духовных вещей», т. е. развития всего конкретного содержания мира и познания его, т. е. итог, сумма, вывод истории познания мира».

Если логика, по мнению Гегеля, есть философия природы - «наука об идее в себе и для себя», то фило­софия природы характеризуется им как «наука об идее в ее инобытии». Гегель не объясняет, как происходит переход от «чи­стой» логической идеи к природе, он просто декларирует, что «абсолютная идея», познав свое собственное содержание, «решается из самой себя свободно отпустить себя в качестве при­роды». Значит ли это, что было время, когда еще не сущест­вовало природы и «абсолютная идея» существовала сама по себе, так сказать, в чистом, обнаженном виде? На этот естест­венный вопрос у Гегеля нет сколько-нибудь убедительного от­вета. «Абсолютная идея», по Гегелю, существует вне времени, природа также не имеет начала во времени. Как же можно в таком случае утверждать, что «абсолютная идея» предшествует природе? Ведь и сам Гегель вынужден признать, что «дух есть дух, лишь будучи опосредствован природой». И тем не менее Гегель солидаризируется с христианским догматом о сотворении мира богом из ничего. Он лишь переделывает его на свой лад для согласования с основными положениями своей идеалиста ческой системы. Поэтому Гегель говорит: «Мир сотворен, сотворяется теперь и был вечно сотворен; эта вечность выступает перед нами в форме сохранения мира».

Основными проявлениями «абсолютной идеи» в природе яв­ляются механика, физика, органика. Характеризуя механику, Гегель рассматривает пространство, время, материю, движение, всемирное тяготение. Идеалистически истолковывая эти основ­ные понятия механики, Гегель пытается логически вывести ма­терию из времени и пространства. При этом он все же выну­жден признать, что не существует пустых, незаполненных вре­мени и пространства, из чего вопреки его идеалистическому утверждению следует, что время и пространство представляют собой формы существования материи.

Гегель также признает, что материя и движение неотде­лимы друг от друга, «Точно так же как нет движения без материи,— пишет он, — так не существует материи без движе­ния»1. Но при этом материя остается для Гегеля лишь внеш­ним, доступным чувственному восприятию, проявлением, обна­ружением «абсолютной идеи». Да и само движение материи изображается Гегелем не как изменение, ведущее к развитию, а как простое перемещение в пространстве, круговорот, повторе­ние того, что существовало раньше.

В физике Гегель рассматривает небесные тела, свет, теплоту, химический процесс и т. п., пытаясь вскрыть связь между этими процессами и показать, что все они являются последова­тельным обнаружением порождающей их духовной сущности. В этой части натурфилософии Гегеля много произвольных допу­щений, фантастических утверждений, наглядно свидетельствую­щих о неспособности идеализма научно обобщить данные естествознания. Гегель, например, отвергал в основном уже сло­жившееся в его время представление о химическом процессе как взаимодействии атомов, он отрицал также и тот факт, что вода состоит из водорода и кислорода. Наряду с этими, лишен­ными научного значения, утверждениями Гегель высказывает и некоторые глубокие догадки. Так, он приближается к понима­нию электричества как особой формы движения материи и ука­зывает на действие закона превращения количественных изме­нений в качественные в химическом процессе.