Что же составляет рациональное зерно гегелевской идеали­стической диалектики?

Рациональным зерном диалектики Гегеля являются гениаль­ные догадки о взаимосвязи, движении, развитии явлений, о про­тиворечии, как источнике движения, развития, о превращении количественных изменений в качественные, о природе теорети­ческого мышления и логических форм и категорий, через кото­рые оно осуществляется. «Гегель, — говорил В. И. Ленин, — ге­ниально угадал диалектику вещей (явлений, мира, при­роды) в диалектике понятий». И далее: «именно угадал не больше»1.

Весьма важным является обосновываемое Гегелем понима­ние метода науки, Гегель выступил против метафизического представления о методе, как совокупности искусственных, якобы изобретенных человеком, приемов. С точки зрения Гегеля, метод не есть «дело нашего произвола», ибо характер нашего подхода к изучаемому явлению зависит «от формы самого подлежащего изучению предмета». Но отсюда следует, что метод исследова­ния не есть нечто независимое от предмета исследования, чисто субъективное, имеющее отношение лишь к человеческому ра­зуму. Метод должен быть отражением реальной связи, движе­ния, развития явлений объективного мира — такой важный ма­териалистический вывод вытекает из этих положений. Гегель, конечно, не делает такого вывода, поскольку положение об объ­ективном содержании метода получает у него мистическое вы­ражение: познание изображается как деятельность «абсолютной идеи», вследствие чего и метод определяется как «сознание о форме внутреннего самодвижения ее содержания».

Вопреки своим догматическим претензиям на абсолютную метину в последней инстанции Гегель, правда, в идеалистически извращенной форме, все же показал, что познание есть истори­ческий процесс и истина поэтому не является раз навсегда данным, готовым результатом познания, она также развивается, из­меняется. Истина, которую должна была познать философия представлялась Гегелю уже не в виде собра­ния готовых догматических положений, которые остается только зазубрить, раз они открыты; истина теперь заключалась в са­мом процессе познания, в длительном историческом развитии науки, поднимающейся с низших ступеней знания на все более высокие. Идеалистически истолковывая логический процесс познания, как непрерывное творение объективной действитель­ности, Гегель все же поставил вопрос о том, что логические формы не являются чисто субъективными. И это правильно в том смысле, что логические формы, присущие лишь человеку, отражают материальные отношения вещей, имеющие место в са­мой объективной реальности.

Таким образом, «рациональное зерно» идеалистической диа­лектики Гегеля составляют многие его идеи, относящиеся к по­ниманию наиболее общих законов развития природы, общества и познания, в особенности же к теории познания и логике. Од­нако все эти вопросы, ставившиеся Гегелем с позиций идеа­лизма, могли получить действительное решение лишь на почве материалистической философии, материалистически применяю­щей диалектический метод.

Материалистически перерабатывая рациональные идеи геге­левской идеалистической диалектики, основоположники марк­сизма-ленинизма на место идеалистического принципа тож­дества бытия и мышления поставили материалистический прин­цип отражения в сознании человека объективной, существующей вне и независимо от сознания человека реальности. Применив диалектику к пониманию процесса отражения, основоположники марксизма-ленинизма создали диалектико-материалистическую теорию познания и логику, указывающие действительные пути и средства познания объективной диалектики, господствующей в природе и обществе. Но это означало создание нового, в корне противоположного гегелевскому, метода познания действитель­ности.

1 В. И, Ленин, Соч., т. 38, стр. 188.