Третья часть философии природы — органика — посвящена вопросам геологии, ботаники и зоологии. Здесь Гегель стре­мится показать, что переход от неживого к живому является завершением природного процесса: «Дух выходит, таким обра­зом, из природы»2, Это значит, что природа является лишь низ­шей ступенью обнаружения и самопознания «абсолютной идеи», которую эта идея покидает, находя свое истинное вопло­щение в жизни общества. Однако Гегель не признает реального процесса развития органической материи и живых существ: все эти природные формы не возникают, по его мнению, друг из друга, поскольку источником каждой из них оказывается «аб­солютная идея».Таким, образом, идеалистическое понимание природы, согласно которому материя есть нечто косное, инертное, произ­водное от духа, приводило Гегеля к отрицанию развития, не­смотря на диалектику, которая возвышала его над метафизиче­скими материалистами. Но эти материалисты, во всяком случае наиболее выдающиеся из них, доказывали возможность транс­формации, взаимного превращения видов, возникновения живого из неживого, Гегель был решительным противником тех эволюционных (материалистических в своей основе) идей, которые в его вре­мя выдвигались передовыми естествоиспытателями и филосо­фами. Эволюционное учение о происхождении более развитых живых организмов из низших Гегель считал бессодержатель­ным, не представляющим никакого интереса. В природе, писал он, «ничто не ново под луной, и в этом отношении многообраз­ная игра ее форм вызывает скуку. Лишь в изменениях, совер­шающихся в духовной сфере, появляется

1 Гегель, Соч., т. II, стр. 60,

2Там же, стр. 548,

новое»1. Не отрицая бесконечного многообразия изменений, происходящих в при­роде, Гегель тем не менее утверждал, что все они совершаются в рамках вечно повторяющегося, раз навсегда установленного круговорота природы. Чем же объясняется существование этого бесконечного качественного многообразия явлений природы? Все это, по мнению Гегеля, является отражением движения по­нятия «абсолютной идеи», которая шествует сквозь природу, постепенно освобождаясь от этой неадекватной ее содержанию формы, чем и объясняется, по учению Гегеля, наличие в природе низших и высших форм существования материи, переход от неорганической материи к органической и далее к жизни и, наконец, развитие самой жизни. Однако развитие в природе не есть материальный процесс: «Метаморфозе подвергается лишь понятие как таковое, так как лишь его изменения представляют собой развитие»2.

Таким образом, философия природы Гегеля, несмотря на отдельные содержащиеся в ней глубокие диалектические до­гадки, весьма далека от действительно диалектического пони­мания природы как единого связного целого, изменяющегося, развивающегося на основе внутренне присущих ей противоре­чий. У Гегеля, отмечал Энгельс, природа не способна к разви­тию во времени: « . осужденная на вечное повторение одних и тех же процессов, она выставляет одновременно и одну рядом с другой все заключающиеся в ней ступени развития. И эту бессмыслицу развития в пространстве, но вне времени, — кото­рое является основным условием всякого развития, — Гегель навязывал природе как раз в то время, когда уже достаточно были разработаны и геология, и эмбриология, и физиология растений и животных, и органическая химия, и когда, на основе этих новых наук, уже повсюду зарождались гениальные до­гадки, предвосхищавшие позднейшую теорию развития (на­пример, Гете и Ламарк)».

Таковы основные черты философии природы Гегеля. В силу своего идеалистического характера она оказалась наиболее слабой частью его системы. В ней особенно резко сказалось противоречие между идеализмом и науками о природе, невоз­можность примирения идеалистического понимания природы с ее научным исследованием. Гегель в силу исходных идеалисти­ческих посылок своей философии вынужден был рассматривать природу как «конечную» сферу существования «абсолютной идеи», приписывая ей ту ограниченность, которая была свой­ственна лишь тогдашним естественнонаучным представлениям. Поэтому Гегель не смог преодолеть и метафизического, механистического понимания природы, хотя в ряде вопросов он стоял выше современных ему естествоиспытателей и подвер­гал глубокой критике их узкий эмпиризм и метафизически-ме­ханистический подход к явлениям природы.Третья часть философской системы Гегеля- философия духа –посвящена рассмотрению «абсолютной идеи» на заключительном этапе ее развития, когда она, покидая природу, «возвращается» к самой себе в качестве «абсолютного духа», т. е. «абсолютной идеи», .преодолевшей свое «отчуждение», снявшей свое отрицание (природу) и развивающейся как самосознание человечества на всем протяжении всемирной истории. В природе, по Гегелю, духовное содержание находится в постоянном конфликте с ог­раниченной и инертной материальной формой. Не то в исто­рии человечества: здесь «эта же идея есть сущая для себя и становящаяся в себе и для себя». Таким образом, философия духа Гегеля есть идеалистическое учение о развитии индивиду­ального и общественного сознания, об умственном развитии че­ловечества вообще. Поэтому история человечества, сведенная к истории его духовного развития, оказывается в конечном счете историей познания и самопознания.

Философия духа состоит из учения о субъективном духе (антропология, феноменология, психология), учения об объек­тивном духе (право, нравственность, государство) и учения об абсолютном духе, как высшей ступени самопознания «абсо­лютной идеи» (искусство, религия, философия).

В антропологии речь идет об индивидуальном развитии че­ловеческой личности, об отношении души и тела, о расовых различиях, различии человеческих возрастов, о здоровье и болез­ненном состоянии человеческого организма, о характере, тем­пераменте и т. п. Характеризуя отличие человека от животного, Гегель вслед за французскими

1 Гегель, Соч., т. VIII, стр. 51— 82.

2 Гегель, Соч., т. II, стр. 28.

просветителями указывает на первостепенное значение прямо хождения, давая, однако, чи­сто идеалистическое объяснение этому факту1. Правильно от­мечая, что расовые различия не дают никаких оснований для расизма 2, Гегель тем не менее полагает, что расы и нации об разуют различные ступени прогрессивного самоопределения абсолютного духа, ввиду чего различия между ними в области культурного развития в принципе непреодолимы. Характеризуя человеческие возрасты, Гегель приходит к ошибочному выводу, что выступление личности против существующих обществен­ных порядков является юношеским увлечением, которое исчезает вместе с переходом к зрелому возрасту, когда юноша, ста­новясь мужчиной, «работает в пользу дела, а не во вред ему, заинтересован в сохранении существующего порядка, а не в разрушении его .».3 Эти филистерские рассуждения Гегеля на­глядно говорят о слабости немецкой буржуазии, о примирении Гегеля с полуфеодальными немецкими порядками.

Последующее развитие индивидуального сознания Гегель прослеживает в феноменологии и психологии. Здесь его анализ индивидуального сознания приводит к выводу, что в основе последнего лежит «объективный дух». Это понятие охватывает, по Гегелю, развитие правовых и нравственных отношений, при­чем к последним немецкий идеалист относит также семью, гра­жданское общество (экономические отношения) и государство. Нравственность, таким образом, идеалистически истолковы­вается как внутреннее содержание и движущая сила не только правовых, но также материальных и политических отношений, различные формы которых оказываются с этой же точки зрения ступенями развития объективного нравственного - духа. И здесь действительные отношения ставятся Гегелем на голову. Однако рациональным моментом в гегелевском пони--мании нравственности является положение об объективном характере ее развития.