IV. О ТОМ, КАК УБЕЖДАТЬ ДРУГИХ Если ты истинно веришь в справедливость твоего понимания жизни ижелаешь добра людям, то при случае ты будешь высказывать другим свои мнениятак, чтобы по возможности уверить твоих собеседников в справедливости твоегопонимания жизни. И в этих случаях, чем более собеседник твой заблуждается,тем важнее и желательнее, чтобы он понял и оценил то, что ты хочешь емудоказать. А между тем как часто мы поступаем как раз наоборот. Мы хорошо умеембеседовать с человеком, согласным или почти согласным с нами; когда же мывидим, что собеседник наш не верит в ту истину, которую мы признаем, илидаже не понимает ее, то мы, правда, стараемся объяснить ему эту истину иуверить его в ее справедливости; но если он продолжает не соглашаться с намии, как нам кажется, упрямится или извращает наши слова в другую сторону, токак легко мы теряем наше спокойствие и раздражаемся! Мы или начинаем сердиться и говорить нашему собеседникунеприятности, или прекращаем разговор, думая, что с таким непонятливым илиупрямым человеком не стоит и рассуждать. Если бы ты шел по знакомой тебе дороге и встретил бы на пути человеказаблудившегося, ты, наверное, указал бы ему дорогу? Покажи же и человеку,живущему в заблуждении, где находится истина, но покажи так, чтобы он увидалее; и тогда посмотри, как охотно и радостно он пойдет к ней! Если же ты несумел показать ему истину, то сетуй не на него, а скорее на себя за то, чтоты так бессилен. Когда ты хочешь показать твоему собеседнику, в разговоре, какую-нибудьистину, то самое главное при этом -- не раздражаться и не сказать ни одногонедоброго или обидного слова.

V. О ПОГОНЕ ЗА МИРСКИМИ БЛАГАМИ Когда ты видишь, что человек достиг важной должности или приобрелбольшое богатство, то помни, что взамен того ты обладаешь умением обойтисьбез всего этого и что доля твоя гораздо счастливее, чем его доля. Пусть люди владеют богатством, властью, красивыми женщинами, но в твоейдуше есть сила не желать ни богатства, ни власти, ни красивых женщин, и этимты могущественнее, чем те жалкие люди. И сколько бы дали они за это умениепрезирать богатство, почести и женские ласки! Бывает жажда здоровая и жажда болезненная. У здорового человека жаждаутоляется, лишь только он напьется. У больного же -- жажда от питьяпрекращается на малое время, а потом опять желудок его страдает, его тошнит,он весь в жару, и снова мучает его неутолимая жажда. Так бывает и с теми, которые гоняются за богатством, почестями ипохотливыми удовольствиями: они грабят слабых, мучают невинных, занимаютсяпостыдным сладострастием. Но этим они никогда не удовлетворяются: им нужновсе больше богатства и власти, они ищут все новых наслаждений и вместе с тембоятся потерять то, что имеют. Зависть, злоба, ревность овладевают ими, иони умирают, не достигнув того, чего домогались. Не завидовать нужно таким людям, а жалеть их и бояться стать такими же. Разбросайте на улице орехи и пряники -- сейчас же прибегут дети, станутподбирать их, подерутся между собою. Взрослые же не станут драться из-заэтого. А пустые скорлупки и дети не станут подбирать. Для меня -- деньги, должности, почести, слава -- те же скорлупки идетские сласти. Пусть дети подбирают их, пусть бьют их и гоняют из-заэтого,-- для меня это все -- скорлупки. Если случайно ко мне в руки попадеткакой-нибудь орех, почему же и не съесть его. Но нагибаться для того, чтобыего поднять, бороться из-за него, свалить кого-нибудь с ног или самомусвалиться -- не стоит из-за таких пустяков.

VI. О МЕРЕ ДОБРА И ЗЛА Одному человеку кажется хорошим одно, а другому -- другое, как разпротивоположное. Но ведь оба противоположных мнения не могут бытьсправедливы. -- Я,-- скажешь ты,-- считаю справедливым свое мнение и несправедливымчужое мнение. -- А почему же ты узнал, что твое мнение справедливо а чужоенесправедливо? Для этого ведь недостаточно того, что ты сам себя считаешьправым. Когда нам нужно, например измерить какое-нибудь расстояние, то мы неполагаемся на слова того или другого человека, но измеряем расстояние верноюмерою -- аршином, саженью. Если для таких простых дел есть своя верная мера, то неужели же дляболее важных дел жизни такой меры нет? Если бы нашлась такая мера дляизбежания ошибок, то мы, конечно, не стали бы делать ни одного шага безтого, чтобы не справиться с нею. Такая мера раскрыла бы глаза всем тем, ктозаблуждается, принимая за верное то, что им только "кажется". Мера эта существует. Для того чтобы приобресть ее, надо прежде всегопонять хорошенько, в чем наше истинное добро, в чем истинное зло и в чем ихглавные свойства. Когда мы это выясним себе и ясно поймем, тогда у нас уже будет в рукахта мера, которую мы ищем. Мне хочется, например, узнать: добро или зло какое-нибудь плотскоенаслаждение? Одни люди говорят, что оно добро, другие скажут, что оно зло. Яприкладываю свою меру. Мера моя говорит мне, что истинное добро безопасно,внушает уважение и доставляет постоянное благо. Таково ли это плотскоенаслаждение? Нет,-- оно и не безопасно для здоровья, и никому не можетвнушить уважения, и не доставляет постоянного блага. Следовательно,наслаждение это не есть добро. Ты можешь проверить значение этого наслаждения еще и другою мерою: мывсе знаем, что истинное добро всегда доставляет удовольствие душе нашей.Обсуди теперь, таково ли это плотское наслаждение? Когда ты будешь отвечать на этот вопрос, то будь осторожен; потому чтоесли ты скажешь, что плотское наслаждение может дать удовлетворение нашейдуше, то ты этим только покажешь, что ты не умеешь пользоваться мерою добраи зла. Настоящая мудрость есть не что иное, как умение выяснять иустанавливать истинную меру добра и зла; и задача всякого разумного человекасостоит в том, чтобы прикладывать эту меру ко всем делам жизни. Истинное добро заключается в правильных понятиях и в добрых желаниях.Истинное зло -- в неправильных понятиях в порочных желаниях. Как только тебе покажется, что смерть есть зло, так сейчас же вспомни,что зло есть то, чего мы должны избегать. А как смерть избежать нельзя, тоона и не может быть злом. Никогда не нужно забывать той истины, что нет ничего ни хорошего нидурного в том, что не зависит от нашей воли. Следует всегда помнить, что мыне можем управлять событиями, а должны прилаживаться к ним. -- Моему брату не следовало так поступать со мною! Разве его поведениене дурно для меня? -- Оно дурно, но только не для тебя, а для него самого. Как бы брат мойни поступал со мною, я буду обращаться с ним так, как следует, потому чтоменя касается только мое поведение, а не его поведение, В своем поведении яхозяин, а в чужом -- не имею никакой власти. Всякое отступление от воли Божьей неизбежно сопровождается наказанием.Так, например, если человек будет считать, что для него может быть добро втом, что от него не зависит, то он непременно будет завистлив, ревнив,льстив и постоянно беспокоен. Если человек будет считать, что в том, что отнего не зависит, может быть для него зло, то он непременно будет грустить,плакать и отчаиваться. Вообще наказание неизменно следует за всякимнеразумным поступком. И между тем как мало людей решаются бросить неразумнуюжизнь!