* КНИЖКА ЧЕТВЕРТАЯ. *

I. ДЛЯ ЧЕГО НАДО ЧИТАТЬ КНИГИ? Мешает нам жить спокойно не только наше пристрастие к богатству ивласти, но и всякое другое пристрастие, например пристрастие к досугу, кпутешествиям, к чтению книг,-- одним словом, ко всему, что вне нас, что ненужно нам, из-за чего мы попадаем под чужую власть. Неразумные люди думают иногда, что они несчастны, если им приходитсямного писать или читать или, наоборот, если им бывает некогда писать иличитать. -- Если ты недоволен твоим писанием или чтением, то зачем тебе оно? -- Нет, я доволен; и потому самому мне досадно, что мешают моемуудовольствию. -- Какое же это довольство, если ему могут помешать? Для довольстванужно, прежде всего, чтобы ему ничто не могло мешать. Мне надо стараться служить другим, а не себе; мне надо быть всегдаготовым оказать людям ту помощь, которую они от меня просят, если я могу посовести оказать ее. Когда я буду постоянно работать для других, то не станужалеть о том, что не успел прочесть или написать какой-нибудь книги, точнотак же, как, будучи голоден, я не жалею, что ем, а не читаю или пишу. Толькотот, кто хочет похвастать перед людьми своими знаниями или Умом, станетчитать или писать книги в то время, как ближний просит его делом помочь ему. Чтение книжки не есть дело, а приготовление к делу. Когдапредставляется случай делом помочь человеку, то следует, не задумываясь,отложить чтение даже самой хорошей и полезной книги. Ведь такие книги толькодля того и пишутся, чтобы приготовлять читателя к добрым и полезным делам.Значит, когда мне приходится показать на деле то, к чему я готовился, то яне могу уже отговариваться тем, что мне будто бы нужно все еще приготовлятьсебя к делу чтением или писанием книжки. Мы никогда не стали бы досадовать на то, что нам мешают читать, если бывсегда читали книги для того, чтобы выучиться лучше жить. Для этого только истоит читать книги. Мы должны читать книжку, например, о нашей воле толькодля того, чтобы выучиться управлять ею; книжку о наших желаниях -- для тогочтобы достигать желаемого и желать только того, что следует; книжку о нашихобязанностях -- для того чтобы никогда не отступать от них. Если бы мычитали книги для этого только то не сердились бы на то, что наше чтениепрерывается, но, наоборот, радовались бы, что приходится на деле поступитьтак, как учат хорошие книги. Ты так зачитываешься полезными книжками, что жалеешь когда людиотрывают тебя от этого занятия. Ты смеешься над человеком суетным, которыйвеселится праздными забавами и думаешь, что читать полезную книгу никогда несуетно. По смейся лучше над собою, потому что читать полезную книгу так,только для одного себя, как ты ее читаешь, также праздно и суетно: страданияи недовольство у обоих вас будут одинаковы И ты ведь не сможешь сказать: "Дабудет так, как угодно Богу" а будешь говорить: -- О, какой я несчастный! Мне хотелось заняться чтением прекрасной иполезнейшей книги; и вот, вместо того, изволь исполнять просьбы этогодокучливого человека! -- А разве,-- отвечу я тебе,-- твоя обязанность в том и состоит, чтобычитать книги в то время, когда от тебя просят помощи? Тебе надо знать ипомнить одно: что хочет Бог, что бы ты сделал теперь, и чего Он не хочет.Недавно Он устроил так, чтобы ты был в одиночестве, чтобы ты беседовал сам ссобою, читал, писал, подготовлялся к добрым делам. А сегодня Он послал ктебе людей, которые просят тебя помочь им делом. Этим самым Бог как быговорит: -- Выходи из своего одиночества и покажи на деле то, чему ты выучился,потому что пришло время и тебе, и людям увидеть пользу того, о чем ты читали думал. Не ударь же лицом в грязь; не сетуй на людей за то, что они прервалитвое занятие: ведь если б не было людей, то кому бы ты служил и к чему былобы читать книжки о том, как лучше служить людям?

II. НЕ ТОРОПИСЬ ПОУЧАТЬ ЛЮДЕЙ Есть люди, которые едва только послушают мудрых поучений, как уже саминачинают поучать других. Они делают то же самое, что и больной желудок,который тотчас извергает принятую пищу. Не подражай таким людям. Сначалахорошенько перевари в себе то, что ты услыхал, а не извергай прежде времени,иначе выйдет настоящая блевотина, которая не может служить никому пищей. Перевари учение и на делах покажи нам свою мудрость, как показывает намсвое искусство тот, кто научился какому-нибудь ремеслу. Ведь такой человекне станет говорить: "Послушайте, как я думаю о своем ремесле"; он простовозьмется за свое дело, сделает его и тем покажет нам, что он на самом делезнает свое ремесло. И ты поступай так же: живи, как следует разумному человеку; ешь, пей иодевайся благоразумно; женись, нарожай детей, работай, исполняй все своиобязанности правильно и разумно; терпеливо переноси обиды, не сердись наближнего, виноватого перед тобою, будь он тебе брат, отец, сын, сосед,товарищ, знакомый или незнакомый человек. Покажи нам, как ты на делеисполняешь все это, и тогда мы признаем, что ты и вправду чему-нибудь давыучился у мудрецов. Учить мудрости не такое дело, за которое можно было бы браться с легкимсердцем или очертя голову. Для этого нужно быть многоопытным, нужнаправедная жизнь, а главное, нужно, чтобы Сам Бог послал тебя на это дело.Обличать людей, обнаруживать их заблуждения и наставлять их на истинный цуть-- дело очень, очень трудное, и браться за такое дело можно только тогда,когда сам живешь праведнее других людей и, кроме того, сознаешь в себенесомненное призвание учить людей. Прежде чем учить людей, обдумай построже свою собственную жизнь, познайсамого себя и не принимайся за дело учительства без явного для тебя указанияБожьего. Если ты внутренне, несомненно, сознаешь, что не для собственнойпотехи хочешь ты учить людей, но что Сам Бог призывает тебя к учительству,то пойди по этому пути. Но впредь знай, что так как ты будешь указыватьлюдям на добро и правду, то, вероятно, будешь избит: кто живет праведнее других и этому учит людей, того большею частьюпреследуют и гонят люди. Однако при этом помни, что ты должен жалеть тех,кто тебя бьет, потому что, как учитель истины, ты -- отец и брат всех людей.

III. О ТОМ, КАК ОТНОСИТЬСЯ К ЗАБЛУЖДАЮЩИМСЯ Вели ты так счастлив, что всегда говоришь только то, что есть на самомделе, отвергаешь то, что ложно, сомневаешься только в том, что сомнительно,желаешь только добра и пользы, то ты не будешь негодовать на злых ибезрассудных людей. -- Да ведь они воры и мошенники! -- говоришь ты. -- А что такое вор и мошенник? Ведь это человек порочный и эаблудший. Атакого человека жалеть надо. Если ты можешь, то Убеди его в том, что длянего самого нехорошо так жить, как он живет, и он перестанет делать зло. Аесли он еще не понимает этого, то неудивительно, что он скверно живет. Пожалей же этих несчастных и старайся, чтобы их заблуждения не обозлялитебя. Вспомни, как часто ты сам заблуждался и согрешал. Пойми хорошенько и постоянно помни, что человек всегда поступает так,как ему кажется лучше для себя. Если это на самом деле лучше для него, то онправ; если же он ошибается то ему же хуже, потому что за всяким заблуждениемнепременно следует и страдание. Если ты будешь постоянно помнить это, то ты ни на кого не станешь нисердиться, ни возмущаться, никого не будешь ни попрекать, ни бранить и ни скем не будешь враждовать. Когда ты видишь, что человек заблуждается,-- не гневайся на него:пойми, что нельзя нарочно заблуждаться. Никто не может хотеть, чтобырассудок его затемнялся. Значит, кто заблуждается, тот искренно принимаетложь за истину. Но бывает и так, что люди не заблуждаются, а нарочно не принимаютистины даже и тогда, когда она раскрыта перед ними до полной очевидности.Они не принимают ее не потому, что не могут понять ее, а потому, что онаобличает их злые дела, отнимает у них оправдание своих пороков, и, значит,потому они не принимают истины. Эти люди также заслуживают не гнева, асострадания, ибо их совесть, так сказать, больна. И я всегда удивляюсь, какэти люди боятся болезней и смерти, всячески стараются избежать их, анисколько не беспокоятся о болезнях совести и духовной смерти своей. Адуховная смерть неминуемо наступает для всякого человека, когда он недорожит своею совестью.