IV. О ТОМ, ЧТО ТАКОЕ ИСТИННАЯ СВОБОДА Только про того человека можно сказать, что он свободен который живеттак, как он хочет. Разумный человек всегда живет так, как он хочет, и никтона свете не может ему в этом помешать, потому что он только того и желает,что возможно полу. чить. И потому разумный человек свободен. Никто не желает быть виноватым, никто не хочет жить в заблуждениях,неправедно, никто не выбирает себе нарочно такой жизни, от которой он будетпечалиться и мучиться, никто не скажет, что ему хочется жить скверно иразвратно. Значит, все люди. Живущие неправедной жизнью, живут так не посвоему желанию, а против воли. Они не хотят ни печали ни страха а между темпостоянно страдают и боятся. Они делают то, чего не хотят. Стало быть, онине свободны. Скажи это какому-нибудь вельможе или сенатору, он согласится с тобою иничего тебе не сделает, если ты ему при этом скажешь: -- Конечно, ты человек мудрый и до тебя эти слова не касаются. Но если ты скажешь ему всю правду, скажешь ему, что и он не свободен,что и он такой же развращенный раб, как и прочие рабы, то он, конечно,побьет тебя. -- Как! -- скажет он,-- я -- раб? У меня отец и мать были некрепостные, да и меня никто не покупал! Я ведь сенатор и близкий Цезарючеловек; я сам имею целую толпу рабов? -- Во-первых, милый мой сенатор, очень может быть, что и отец и матьтвои были такими же рабами, как и ты; может быть, и предки твои все доединого были такими же рабами. Но если бы даже все они были святыми людьми,то ведь ты-то сам через это не сделаешься святым? Что из того, что они былидобры, жалостливы, ничего не боялись, были господами над своими похотями,если ты сам и зол, и безжалостен, и трус, и не умеешь совладать с собою? -- Ну даже если бы я и был таким, почему же ты говоришь, что я -- раб? -- А как ты думаешь: разве не раб тот, кто действует не по своей воле,а по принуждению? -- Такой человек, конечно, раб. Но меня никто ни к чему не можетпринудить, кроме Цезаря, нашего владыки! -- Вот сейчас уже ты сказал, что у тебя есть владыка; стало быть, онтебя может принудить. -- Да ведь Цезарь наш общий хозяин, не только мой! -- Оставим Цезаря в покое. Один ли он у тебя хозяин? Не рабствуешь литы еще и другим хозяевам? Отвечай мне вот на что: имел ли ты когда-нибудьлюбовницу -- все равно свободную или рабыню? -- Если и имел, то это вовсе не касается того, о чем мы говорим. -- А вот посмотрим. Скажи-ка мне, разве твоя любовница не заставлялатебя делать то, чего тебе не хотелось? Вспомни-ка, не тратил ли ты на неебольше, чем хотел? Не ссорился ли из-за нее со своими родными и знакомыми?Не угождал ли ей всячески, а может быть, и льстил ей, и целовал у ней ноги?Ты счел бы себя последним рабом, если бы тебя могли заставить поцеловатьноги хотя бы даже у Цезаря. А такое прислужничество своей любовнице -- развене рабство? Что же после этого назовешь ты рабством? Ты, я вижу, краснеешь;тебе, верно, совестно вспоминать об этом. Ну, поговорим о другом. Каждый человек знает, когда можно назвать животное свободным. Естьлюди, которые держат у себя прирученных львов. Они держат их взаперти,кормят и водят их повсюду за собою. Никто не скажет, что такой лев свободен;напротив, всякий скажет, что, чем слаще его жизнь, тем больше он раб. Ниодин человек не захочет быть на месте такого льва; да и всякое пойманноеживотное чего-чего не перетерпит, чтобы только вырваться на свободу.Некоторые животные даже морят себя голодом, чтобы избавиться от неволи.Нужно много труда и хлопот, чтобы удержать их в рабстве, взаперти; и еслиони не убегают, то все-таки погибают. А как только найдут они малейшуюлазейку, сейчас и убегут или улетят. Вот как любят животные свою свободу,как нужно им, чтобы они не были ничем связаны, ни стеснены. Если бы ты могспросить у них: "Разве вам здесь плохо?" -- они ответили бы тебе: "Опомнись,что ты говоришь? Мы созданы так, чтобы жить свободно на вольном воздухе,летать куда хотим, петь когда хотим. Все это отняли у нас, а ты ещеудивляешься, отчего нам здесь плохо!" И с людьми бывает то же. Вот почему я назову свободным только такогочеловека, который поступает по своей совести, не боясь никаких напастей имук, ни даже самой смерти. Мудрец Диоген говорил: "Только тот истинно свободен, кто всегда готовумереть". Он писал персидскому царю: "Ты не можешь сделать истинно свободныхлюдей рабами, как не можешь поработить рыбу. Если ты и возьмешь их в плен,они не будут рабствовать тебе. А если они умрут в плену у тебя, то какаятебе прибыль от того, что ты забрал их в плен?" Вот это -- речи человека свободного: такой человек знает, в чем состоитистинная свобода. Посмотри на то, как хочет жить раб. Прежде всего он хочет, чтобы егоотпустили на волю. Он думает, что без этого он не может быть ни свободным нисчастливым. Он говорит так: -- Если бы меня отпустили на волю, я сейчас же был бы вполне счастлив:я не был бы принужден угождать и прислуживаться моему хозяину, я мог быговорить с кем угодно как с равным себе, я мог бы идти куда хочу, неспрашиваясь ни у кого. А как только отпустят его на волю, он сейчас же разыскивает к кому быподольститься, чтобы пообедать, потому что хозяин его больше не кормит. Дляэтого он готов идти на всякие мерзости. А лишь только он нашел себе квартируи продовольствие, так он попал опять в рабство более тяжкое, чем прежде. Если такой человек начнет богатеть, то он сейчас заводит себелюбовницу, какую-нибудь распутную женщину. И вот он начинает страдать иплакать. Когда ему приходится особенно трудно он вспоминает о прежнем своемрабстве и говорит: -- А ведь мне не дурно было у моего хозяина! Не я о себе заботился, аменя одевали, обували, кормили; и, когда я болен бывал, заботились обо мне.Да и служба была нетрудная. А теперь сколько бед! Был у меня один хозяин, атеперь сколько их стало у меня! Скольким людям должен я угождать, чтобыразбогатеть! Но раб не образумится. Он хочет разбогатеть, и для этого он терпитвсякие невзгоды. А когда получит то, чего хотел, то опять оказывается, чтоон оплел себя разными неприятными заботами. Все-таки он не берется за разум. Он думает: "Вот если бы я стал великимполководцем, все мои несчастия кончились бы: меня стали бы носить на руках!" И он отправляется в поход. Он терпит всякие лишения, страдает, каккаторжный и все-таки просится в поход во второй и третий раз. Наконец он достиг высшего, чего хотел, и его сделали сенатором. А насамом деле чем он сделался? Он все тот же раб, но раб, ходящий на заседаниясената. Цепи его стали красивые, цепи блестящие, а все-таки это -- цепи,лишающие его свободы. Если он хочет избавиться от всех своих бед и несчастий, пусть онопомнится. Пусть он узнает, в чем истинное благо жизни. Пусть он на каждомшагу своей жизни поступает согласно законам правды и добра, начертанным вего душе, и он обретет истинную свободу. Люди только потому и несчастны, что не живут согласно с этими законамиправды и добра. Часто люди не понимают этого и думают, что они несчастны по другимпричинам. -- Я несчастен, -- говорит один, -- потому что я болен. -- Неправда, тынесчастен потому, что не переносишь терпеливо своей болезни. -- Я несчастен, потому что я беден, -- говорит другой. -- А я --оттого, что у меня злые родители. -- А я -- оттого, что Цезарь не благоволит ко мне. Так говорят люди. Но все это неправда,-- они несчастны только потому,что живут не так, как велит им разум. -- Кто же свободен? -- спросишь ты. -- Ищи и найдешь. Если же ты хочешь воспользоваться тем, что раньшетебя нашли люди, искавшие истину, то послушай, что они говорят. Они говорят, что для человека самое большое благо есть его свобода. Если свобода есть благо, то человек свободный не может быть несчастным.Значит, если ты видишь, что человек несчастен, страдает, ноет,-- знай, чтоэто человек не свободный: он непременно кем-нибудь или чем-нибудь порабощен. Если свобода есть благо, то свободный человек не может быть и подлецом.И потому, если ты увидишь, что человек унижается перед другими, льстит им,--знай, что человек этот также не свободен. Он раб, который добивается илиобеда, или выгодной должности, или еще чего-нибудь. Кто добивается малыхблаг, тот немножко раболепствует; кто добивается великих благ, тот многораболепствует. Свободный человек распоряжается только тем, чем можно распоряжатьсябеспрепятственно. А распоряжаться вполне беспрепятственно можно только самимсобою. И потому если ты увидишь, что человек хочет распоряжаться не самимсобою, а другими, то знай, что он не свободен: он сделался рабом своегожелания властвовать над людьми. Как бы ни был человек знатен и силен, но если он признает кого-нибудьсвоим господином, то он раб, хотя бы он и сам держал при себе целую толпурабов. Если хочешь узнать, свободен ли человек или нет, то вглядись в негохорошенько и прежде всего узнай, чего он хочет. И если он хочет чего-нибудьтакого, чего он получить не может, -- он тоже раб. Если мы позволим себе желать того, что не вполне в нашей власти, тонашим хозяином будет всякий, кто может дать нам "ли отнять у нас желаемоенами. И их, таких хозяев, будет у нас очень много, потому что мы захотиммного таких вещей, которые зависят от других людей. Через это люди этисделаются нашими господами. Мы любим богатство, почести, доходные места, ипотому те люди, которые могут доставить нам все это, Делаются нашимигосподами. Мы боимся тюрьмы, ссылки, смерти и потому те люди, которые могутпричинить нам все это, также делаются нашими господами. Чтобы правильно и хорошо сделать какое-нибудь дело, нужно уметь сделатьего. Это понимает всякий. Так же точно для того, чтобы правильно и хорошожить, нужно уметь и хотеть жить свободно. А для того чтобы выучитьсясвободно жить, нужно прежде всего хорошенько подумать об этом и разобратьсяв том, что такое свободная жизнь. Давайте-ка попробуем сделать это. Прежде всего будем помнить, что нельзя быть свободным тому человеку,который хочет чего-нибудь, что зависит не от него самого, а от других. Всмотрись повнимательнее в твою жизнь и разбери, все ли в ней вполнезависит от тебя одного, или же только кое-что находится в твоей власти, аостальное зависит не от тебя? Когда, например, ты хочешь, чтобы тело твое было здорово и невредимоили чтобы оно было красиво, то ведь исполнение этих желаний не зависит же оттебя. Точно так же ты не волен в жизни или смерти твоего тела. Значит, телотвое подвластно не тебе, а чему-то другому, что сильнее его. Разбери еще, от тебя ли зависит приобрести хороший, плодородный участокземли, если у тебя не на что купить его? Ведь нет же. Ты также, не имея наэто средств, не в состоянии получить, когда вздумается, новую одежду, дома,рабов, лошадей. Не от тебя зависит, чтобы твои дети, жена, братья, друзьябыли живы и здоровы или чтобы они были согласны с тобою. Все это не в твоей власти. Но неужели нет у тебя ничего такого, в чемты самостоятельный и полновластный хозяин, ничего такого, чего никто у тебяотнять не может? Вникни в самую суть твоей жизни и скажи мне, может ли, например,кто-нибудь на свете заставить тебя верить в то, что ты считаешь ложью? -- Нет, никто этого не может сделать. -- Стало быть, в деле верования никто не может подвергнуться извне нипомехам ни принуждениям. Скажи мне еще, может ли кто-нибудь принудить тебязахотеть сделать то, чего ты решился не делать? -- Конечно может, если он станет стращать меня тюрьмою или смертью. -- Ну а если бы ты не боялся ни тюрьмы, ни самой смерти? -- Тогда другое дело. -- А не в твоей ли власти презирать тюрьму и смерть? -- В моей. -- Ну вот, стало быть, в нашей власти находятся еще наши желания инежелания. -- Пожалуй, это так. А вот, например, я хочу идти гулять, а другойостанавливает меня и не пускает. -- Да ведь он что останавливает? Не останавливает же он твоего желаниягулять? -- Все равно -- он останавливает мое тело. -- Нет, это не все равно. Желания твои в твоей власти, и никто, крометебя, не может их изменить. Тело же твое подвластно не только людям, но ивсяким случайностям: какой-нибудь камень, например, может упасть тебе наголову и убить твое тело. -- Это, положим, верно; но все ж таки мне помешали гулять. -- Я тебе и не говорил, что в твоей власти гулять без всякой помехи. Ясказал тебе, что в твоей власти самое желание гулять или не гулять. Тольковоля твоя свободна. Как только тебе понадобится помощь твоего тела, то этоуже вовсе не в твоей власти. Я давно тебе это сказал. Итак, ты согласен, чтоникто не может принудить тебя пожелать того, чего ты не желаешь? -- Согласен. -- Могут ли тебя заставить сделать то, чего не хочешь? -- Нет, но могутпомешать тому, что я хочу сделать. -- Если ты будешь желать только того, чтов твоей власти, то как же могут помешать тебе в этом? А я тебе не говорил,что у тебя не будет помех в том, что от тебя не зависит. -- Неужели же я не должен желать даже, например, здоровья? -- Желать во что бы то ни стало здоровья так же неразумно, как вообщежелать всего того, что не от нас зависит. Что от меня не зависит, этого я немогу по своей воле ни приобрести, ни удержать; а потому оно и не принадлежитмне. Я должен побороть в себе всякую зависимость от того, что мне непринадлежит. Иначе я сам на себя надеваю оковы. Я подставлю свою голову подтяжелое ярмо, если привяжусь душою к тому, что не от меня зависит, а отсудьбы и что должно неминуемо погибнуть. -- Ну а вот эта рука, разве она не моя? -- Это часть твоего тела. А все тело твое -- пыль и прах, и находитсяоно во власти всякого, кто сильнее его. Смотри на тело свое, как на вьючногоосленка, обязанного служить тебе, сколько ему назначено. Захотят сильнейшиеотобрать от тебя твоего осленка, придут воины и наложат руки на него --отдай его без сопротивления и без жалоб. Станешь противиться -- толькопобьют тебя и все ж таки отнимут осленка. Если так нужно смотреть на нашетело, то пойми же, как ничтожно все то, что приобретается ради тела. Телонаше -- вьючный осленок, а все, что нужно телу, не что иное, как корм, яслии сбруя этого осленка. Тело -- пустое дело для разумного человека. А то, чтоприобретается ради тела, и подавно пустяки. Освободись же из-под власти этихпустяков поскорее и с легким сердцем. Когда ты выучишься и привыкнешь отличать то, что твое, от того, что нетвое; то, чего можно достигнуть, от того, чего нельзя достигнуть; когдапоймешь, что для тебя важно только твое, а остальное -- пустяки; когдабудешь желать только того, что от тебя зависит,-- тогда ничего не будетстрашным для тебя. Никто не будет властен над тем, что твое собственное, а внем только и заключается добро и зло. Никто не сможет отнять у тебя твое,никто тебе ни в чем не помешает. Как невозможно препятствовать делу Божьему,так точно невозможно будет остановить тебя в твоих добрых побуждениях. Значит, есть возможность жить без всяких огорчений и волнений. Людиогорчаются только тогда, когда случается то, чего они боялись. Ты же ничегоне бойся, никому не завидуй, живи спокойно, желай только того, что в твоейволе, что честно и что у тебя под рукой. А то, что тебе выпадает на долю поволе других, принимай как дар добрых людей и пользуйся им настолько,насколько необходимо для поддержания жизни, но не привязывайся к этому таксильно, как животные. Если ты ничего не ожидаешь и не хочешь получать от других людей, толюди не могут быть страшны для тебя, как пчеле не страшна другая пчела, каклошади не страшна другая лошадь. Но если твое счастье находится во властидругих людей, то ты непременно будешь бояться людей. С этого и надо начать: надо отрешиться от всего того, что нам непринадлежит, отрешиться настолько, чтобы оно не было нашим хозяином,отрешиться от привязанности к своему телу и ко всему, что нужно для него;отрешиться от любви к богатству, к славе, должностям, почестям. Надо сказатьсебе, что все это не есть наша собственность. Тогда не понадобится нам уничтожать людское насилие насилием. Вот --тюрьма, какой вред мне от того, что она стоит? Зачем мне нападать на людей,производящих насилие, и убивать их? Их тюрьмы, цепи, оружие не поработятмоего духа. Тело мое могут взять; но дух мой свободен, и ему никто не в чемне может помешать, и потому живу я так, как я хочу. А как я дошел до этого? Я подчинил свою волю воле Бога, И я этого хочу.Хочет Он, чтобы я делал это, а не то? И я этого хочу. Хочет Он, чтобы сомною что-нибудь случилось? И я этого хочу. Не хочет Он, и я не хочу. Когда на большой дороге грабят разбойники, то путешественник невыезжает один; он выжидает, не поедет ли кто-нибудь со стражей,присоединяется к нему и едет в безопасности. Так же поступает в своей жизни и разумный человек. Он говорит себе: вжизни много всяких бед. Где найти защиту, как уберечься от всего этого?Какого дорожного товарища поджидать, чтобы проехать в безопасности? За кемехать следом, за тем ли или за другим? За богачом ли, за влиятельным личеловеком. Не будет мне защиты ни от кого из них, потому что и их грабят, иубивают, и они плачут, и у них есть бедствия. Да и может случиться, что тотсамый, по следам которого я пойду, сам нападет на меня и ограбит. Куда же тогда убежишь ты от него? Разве в пустыню? Да и там ты легкоможешь сделаться жертвой зверя или лихорадки. Неужели же мне нельзя найти себе верного и сильного дорожного товарища,который никогда не нападет на меня, а всегда будет мне защитой? За кем жемне идти следом? И разумный человек ответит, что безопаснее всего идти за Богом. -- А что значит идти следом за Богом? -- Это значит: желать того, что Он хочет, и не желать того, чего Он нехочет. -- А как достигнуть этого? -- Вникая в промысел Божий и изучая его законы, начертанные в твоейдуше. Что дал мне Бог такого, что в моем полном распоряжении я над чем яполный хозяин? И что, наоборот, сохранил Он в своем распоряжении? Он дал мне разум и волю, которые зависят только от меня одного. Для нихнет ни помехи, ни принуждений. Ну а тело мое? Оно не подвластно мне. Оноесть часть окружающей меня плотской жизни и, как все остальное плотское,подчинено общим мировым законам. Так зачем же бороться с Богом из-за этихзаконов? Зачем желать того, что не повинуется моему желанию, а повинуетсяодному Богу? Зачем стараться удержать за собою навсегда то, что мнедостается временно. Тем, что мне дано, я должен быть доволен в том виде и втом размере, в каких оно мне дано. -- А когда Бог отнимает от меня то, что я получил? -- Ну что же? К чему противиться этому? Безумно было бы с моей стороныбороться с тем, кто сильнее меня. И, кроме того, своим недовольством ипротивлением я нарушаю свой долг. Когда я родился, у меня ничего не было,--я все получил от отца своего, а он -- от других людей, а они -- от Бога. Богже создал и солнце, и землю, и плоды на ней и поместил на этой земле людейдля совместной, мирной и любовной жизни. Опомнись! Ты получил от Бога все, и ты обвиняешь Его, когда Ончто-нибудь у тебя отнимает! Да кто ты такой? Зачем живешь ты на земле? НеБог ли привел тебя сюда? Не Он ли наделил тебя и разумом, и телом? Не Он лиокружил тебя всеми благами, которыми ты пользуешься? А в каком виде создал тебя Бог? Ты создан существом смертным, ты долженжить в теле столько времени, сколько тебе значено. Ты, живя, видишь ичувствуешь, как Бог управляет миром. Ты как будто пришел на празднество,устроенное Богом. Неужели же ты, наевшись и наглядевшись, сколько тебе былодозволено, на праздник и на всех гостей,-- неужели ты, когда хозяин станетуводить тебя, будешь ругать его за то, что он дозволил тебе побывать напразднике? Напротив, ты будешь ему только благодарен. -- А я бы хотел еще побыть на празднике! -- В этом и беда твоя! Идет, положим, какое-нибудь неперестающеепразднество; люди смотрят и слушают. Празднество им нравится, и они не хотятуходить, не хотят уступать своего места другим гостям, а все не умещается.Если ты человек благодарный, то ты должен в свое время безропотно удалиться:ведь и другим гостям хочется побывать на твоем месте. Чего тебе еще нужно?Почему тебе так сильно хочется, чтобы на земле было тесно? -- Мне все-таки жалко, что моя жена и дети помрут! -- Разве они твои, а не Того, Кто их создал? Неужели ты не хочешьуступить твоему Хозяину того, что принадлежит не тебе, а Ему? -- А зачем Он дал мне жизнь на таких условиях? -- Какой ты неблагодарный! Перестань жаловаться и обвинять Бога исудьбу. Вспомни, сколько ты получил средств для защиты себя от несчастий; тыполучил и доброе сердце, и светлый разум, и силу быть свободным. -- Зачем же Бог окружил меня еще столькими заманчивыми вещами? -- Затем, чтобы ты ими пользовался. -- Да ведь надолго ли? -- На сколько угодно Тому, Кто дал их тебе. -- Но они мне необходимы. -- Не считай их необходимыми. Не пристращайся к ним, и они перестанутбыть необходимыми для тебя. Вот так-то ты должен смотреть на все плотское. Начни с самых пустячныхвещей, например с твоей глиняной посуды; потом перейди к твоей одежде,собаке, лошади, к твоему полю; потом к самому себе, к телу своему.Освобождай себя от чрезмерной привязанности ко всему тому, что непринадлежит тебе, для того чтобы не пришлось тебе страдать, когда у тебяэтого не будет. Упражняйся в этом ежедневно; но не думай, что ты от этого сталмудрецом; это была бы похвальба. А ты говори только, что занят собственнымосвобождением, ибо в этом самом и лежит путь к истинной свободе. -- Ну а вот этот человек может заковать меня в цепи, может содрать сменя кожу! -- Ему же хуже,-- он получит за это наказание, потому что нельзясделать ни одной несправедливости безнаказанно. -- Ну что ты говоришь? Когда, например, хозяин заковывает и бьет своегораба, ему не полагается никакого наказания. -- Это только так тебе кажется. А на самом деле наказание в том изаключается, что он, человек, другого такого же человека, как и он, братасвоего, заковал в цепи. Ты сейчас сам признаешь это. Всякому дереву плохо,если его заставят расти не так, как ему назначено. То же самое и со всяким животным. А как назначено жить человеку? Кто скажет, что человекуназначено кусаться, брыкаться, бросаться на других, сажать людей в тюрьмы ирубить им головы? Ведь не дикий же зверь человек! Всякий скажет, напротив,что человеку подобает желать людям всего лучшего, делать им добро, помогатьим. Значит, человек, делающий неправду и зло, не исполняет того, что емуназначено, и потому самому ему плохо. Когда Сократа осудили на смерть, злобыло не для Сократа, а для его судей и убийц. -- Это что-то непонятно! -- Да ведь когда петухи дерутся, то считают победителем того петуха,который взял верх над другими, хотя бы он сам был весь изранен. А из двухлюдей - кто победитель; тот ли, который мучит и убивает другого, или тот,кто терпеливо и не сердясь переносит свои мучения и смерть? Кто из них взялверх? Почему ты правильно судишь о петухе-победителе, а очеловеке-победителе не умеешь рассудить? Разве человек добрый и честный невыше человека злого и бесчестного? Настоящее зло для человека бывает тогда,когда он делается волком, змеей, трутнем. Такое положение для человека самоепостыдное и жалкое. Напомним же себе еще раз, в чем мы с тобой согласны. Человек свободным будет тот, для которого нет никаких препятствий,который всегда найдет под рукой все, что ему нужно. Рабом будет тот человек,которому можно помешать в его делах, которого можно принудить сделатьчто-нибудь противное его воле. Нельзя мешать только такому человеку, который не желает ничего, ему непринадлежащего, не находящегося в его власти. Не надо пристращаться ни кчему такому, что не в нашей власти, иначе мы подвергнем себя большимстраданиям. Когда ты сможешь сказать по правде и от всего сердца: Господи, Боже мой! веди меня туда, куда Ты хочешь,-- тогда только тыизбавишься от рабства и сделаешься истинно свободным. Меня часто спрашивают: -- А сам-то ты, Эпиктет, считаешь ли себя свободным? -- Видит Бог, что я хочу быть свободным и всеми силами стараюсь бытьтаким. Но, конечно, я не достиг еще полной свободы. Я слишком еще дорожусвоей плотью. Мне слишком еще хочется, чтобы тело мое было невредимо,несмотря на то что оно уже давно повреждено (Здесь Эпиктет, бывший рабом,намекает на свою искалеченную хозяином. Примечание Переводчика) . Но есливам нужны примеры людей, на самом деле свободных, то знайте, что такие людибывают, и значит, свобода возможна для человека. Вспомните, например, Диогена. Он был свободен не потому, что родился отсвободных родителей (они были несвободны), а потому, что освободил себя отпривязанности ко всему что ведет человека к рабству. Не за что былоприцепиться к нему, чтобы сделать его рабом. От всего он мог отказаться,потому что был как бы привязан ко всему лишь самою тонкою нитью. Он говорил:"Я свободен, потому что мне ничего не надо. Тело свое я считаю не своим. Дляменя закон Бога -- все, а остальное для меня ничего не значит". И Сократ также был свободным человеком. Он не боялся смерти и слушалсявнутреннего голоса своей совести даже и тогда, когда его за это преследовалии грозили ему смертью. Когда друзья предлагали ему убежать из тюрьмы, то онне захотел обманом спасти свою жизнь и сумел, когда нужно было, своейсобственною смертью доказать людям все то хорошее, чему он при жизни ихучил. Вспоминай почаще таких людей. Их слова и пример их жизни помогут тебесамому достигать свободы. Но помни, что если ты на самом деле хочешьсделаться истинно свободным, то ты должен всегда быть готовым отдать Богуто, что ты от Него получил. Ты должен быть готов не только к смерти, но и ксамым мучительным страданиям и пыткам. Как часто бывало, что целые города инароды отдавали свою жизнь не за истинную, а за ложную, мирскую свободу;сколько людей убивали себя, желая освободить себя от тягостной им жизни.Если даже ложное благо достигается такими жертвами, то что же удивительногов том, что истинная свобода достается не без хлопот и телесных страданий. Аесли ты не хочешь заплатить такую цену за твою свободу, то ты на всю жизньостанешься рабом между рабами, хотя бы у тебя и были всевозможные мирскиепочести. Все то, чем люди так восхищаются, все, ради приобретения чего они такволнуются и хлопочут, все это не приносит им ни малейшего счастия. Покудалюди хлопочут, они думают, что благо их в том, чего они домогаются. Но лишьтолько они получают желаемое, они опять начинают волноваться, сокрушаться изавидовать тому, чего у них еще нет. И это очень понятно, потому что неудовлетворением своих праздных желаний достигается свобода; но, наоборот,избавлением себя от таких желаний. Если хочешь увериться в том, что это правда, то приложи к освобождениюсебя от своих пустых желаний хоть наполовину столько же труда, сколько ты досих пор тратил на их исполнение, и ты сам скоро увидишь, что таким способомполучишь гораздо больше покоя и счастия. Покинь общество людей богатых и влиятельных; перестань угождать людямзнатным и сильным и воображать, что от них ты можешь получить что-либонужное тебе. Ищи, наоборот, у людей праведных и разумных то, что можешь тыот них получить, и, уверяю тебя, не с пустыми руками уйдешь ты от них, еслитолько придешь к ним с чистым сердцем и добрыми мыслями. Если ты не веришьмне на слово, то хоть на время попробуй сблизиться с такими людьми,постарайся сделать хоть несколько шагов на пути к истинной свободе. А тогдауже сам решай, куда тебя больше тянет -- к благу и свободе или к злу ирабству. В таком опыте ведь нет ничего постыдного. Испытай же себя!