1. Оно вечно.

2. Прекрасное вообще и как идея не возникает и не исчезает, не увеличивается и не уменьшается.

1. Находится вне пространства и времени.

На вершину идей ставит идеи Бога. Бог выступает как высшее добро:

1. "Мир идей" - истинное, совершенное бытие.

2. "Мир вещей" - не истинное, не совершенное бытие -инобытие бытия мира идей. Вещи - смесь бытия и небытия. Идеи - общее, вещь - единичное, значит идеи присутствуют в вещах. Мистика. Идеи приходят к вещам и удаляются от вещей. Платон утверждает сходство и различие идей и вещей. Рассматривает движение и развитие чувствительных вещей. Говорит, что оно основано на взаимодействии бытия идей и небытия, т. е. бытия вещей. Но из мира идей исключает всякое развитие, движение и изменение. Космология.

1. Мир творится демиургом.

2. Античному детерминизму противопоставляет телеологическое миропонимание.

3. Идеи - это цели - определяют мир развития вещей.

Мировая душа - божественный разум, придает движение космосу. Небесные тела - видимые Боги, обладают душой. Познание. Применяет метод "диалектика" - логическая теория сверхчувственного познания, проникает в мир идей, мир идей достигает наивысших идей - идей Бога. Работают у Платона - государство, политика, законы. Платон против античной демократии. Создает концепцию идеального государства. Основа государства - мораль. Состоит из трёх разрядов людей:

1. Философы и мудрецы - должны править государством, обществом, создавать законы, регулирующие жизнедеятельность общества.

2. Воины-стражи - охрана государства от нападения извне, призваны служить машиной подавления.

3. Землевладельцы и ремесленники - производство материального блага, обеспечение жизнедеятельностью идеального общества.

Наилучшее, идеальное государство - аристократическая республика.Но Платон готовбылпринять и аристократическую монархию.

АРИСТОТЕЛЬ (384-322 до н. э.) - вершина греческой философии. Обучался в Платоновской академии. Разделял учение Платона об идеях. В 25 лет стал самостоятельным ученым. Стоит на позициях материалистов.

1. Учения о бытие - пытается построить единую систему наук. Предметом всех наук есть бытие. Выдвигает 4 группы в соответствии с классификацией науки:

- сочинения по логике "Органон".

- метафизика:

- естественные научные работы.

- сочинения рассматривающиеобщество и государство, права и обязанности граждан.

2. Теоретические науки:

- философия (неизменное начало сущего)

- математика (рассматривает одну из сторон тела, взятую в абстракции)

- физика (изучение тела в природе и определение материи)

Общие правила научного исследования.

На первом месте объект и объективная истина вещей и природы. Никакие субъективные цели не должны исказить истины вещей, природы. Аристотель противопоставляет философию другим наукам, которые изучают само бытие. Связь наук осуществляет через субъективное основание, путем введения критерия ценности объекта познания. Природа. Рассматривая природу говорит, что природа - форма и сущность. Учение основано на неотделимости формы мысли и форм самого объективного бытия. Категории. Категории выражают глубокую связь бытия, они отражают объективные отношения самих вещей. Необходимо идти от объективного многообразия бытия, от него зависит богатство возможных логических высказываний о бытии. Значит, категории - общие логические определения бытия. Существует 10 категорий: сущность, качество, количество, отношение, температура и т. д. Категории. Основная категория у Аристотеля есть сущность -реальная основа категории. Сущность есть все это - вселенная, солнце, луна, звезды, общество, человек и т.д Наряду с этим у Аристотеля находим вечные, неизменные сущности, а это идеализм.

Движение.

1. Движение не существует как особая субстанция помимо вещей.

2. Движение не есть сила или закон стоящий над природой.

3. Движение - внутреннее состояние природы, значит мир находится в вечном самоизменении. Суть идеализма - источником движения есть неподвижный двигатель - Бог. Учение о форме и материи. Материя без формы лишена жизни, энергии. Материя всегда оформлена. Но материя и форма тождественны. Форма есть сущность, внутреннее состояние вещей. Существованием предмет обязан формам. Бог - конечная форма всех форм. Человек - существо наделенное разумом. Высшая цель государства есть достижение добродетельной счастливой жизни человека.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ.

1. Философия средневековья, как синтез христианской и античной философии. А. Августин.

2. Спор о природе универсалий.

3. Ф. Аквинский и его философия.

I. Греческая философия связана с языческим многобожием - политеизм (признак множества Богов). Носила космологический характер, то что определяет все сущее человека есть природа. Человек включен в природу. Кроме политеизма встречается монотеизм - признак одного, т. е. личного Бога.

Противоположность:

1. В античной философии бытие есть безграничным, но имеетсвою определенность

2. В средневековой философии мышление теоцентрично - тем сущим, которым определяют человека и природу является Бог. В основе монотеизма лежит два принципа:

1. Идея творения - лежит в основе средневековой онтологии. Бог есть творцом мироздания.

2. Идея откровения - лежит в основе средневековой гносеологии.

Средневековая философия ставит философию в зависимость от теологии. Все науки подчиняются теологии (развиваются на основе учения церкви).

Средневековое мышление и миросозерцание определяется двумя традициями:

1. Христианское откровение.

2. Античная философия. Необходимо исходить из проблемы бытия:

1. У др. Греков бытие предельно едино, рассматривается как беспредельное.

2. В Библейской традиции высшее бытие есть Бог (выступает как беспредельное всемогущество, нарушает законы природы). Сотворенные вещи есть конечные, несовершенные. Бог - высший разум. Воля Бога является определяющей в мире жизнедеятельности людей и общества в целом.

Природа не имеет своей самостоятельности. Бог выступаетне только творцом природы, но и может действовать вопреки законам природы.

Блаженный Аврелий АВГУСТИН (354-430) -представитель ср. вековой философии. Его позиции -мир, природа сами для себя недостаточны. Природа не может быть предметом познания.

Работы: "Апология гонений", "Исповедь обращенная к Богу". А. Августин полемизирует с др. епископом - Даната - на предмет отношения церкви к человеку. Даната спрашивает: поскольку воля Бога - любовь к человеку, почему же существует насилие. А. Августин говорит, что церковь преследует любя. Бог у А. Августина носит антропоморфный характер - Бог человекоподобный.

Отношения в мире - отношения людей и Бога. Главное в отношении - вселенский грех. Бог -источник естественного миропорядка. Если природа не может быть предметом познания, то предметом познания является. А. Августин говорит, что если даже возникает интерес к природным явлениям, то природные явления есть символы. Они указывают на другую реальность и отсылают к ней, а эта другая реальность есть Бог. Символизм основан на священных писаниях и их толковании. Человек есть образ и подобие Бога. Создал работу "Против академиков" - в ней стоит на позиции скептицизма (сомнения). Агностицизм - категорически отвергает возможность показать окружающий мир Скептицизм - одна из форм агностицизма (сомнение в этой возможности). В работе заявляет, что без знания истины не возможно вероятное, правдо­подобное знание. Наиболее достоверное знание человека о мире - это прежде всего знание человека о собственном бытие и сознании. Если признается высший мир, то его познание возможно только посредством веры. Нормой познания есть истина. Неизменная, вечная истина, источник всех истин есть Бог.