1. Иррациональная свобода приводит к отпадению человека от Бога, потому что человек проявляет гордыню своего духа. Пытается поставить себя на место Бога. Отсюда распад материального и естественного бытия. Рабство вместо свободы.

2. Рациональная свобода - подчинение моральному закону. Это ведет к обязательной добродетели, а добродетель снова к рабству. Выход может быть трагический и сверхъестественный. Например:

миф о грехопадении. Второй божественный акт проявляется к миру и человеку. Бог появляется в аспекте не творца, а искупителя и спасителя. Пришествие сына Бога - Иисуса Христа. Бог не творец, не созидатель, а страдает за всё человечество. Бог берет на себя ответственность за все грехи человечества. Бог-сын проявляет себя не в силе, а в жертве. Божественная жертва, самораспятие должны покорить свободу.

ФИЛОСОФИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА.

1. Существование человека и его сущность.

2. Бытие человека и бытие мира. Проблема отчуждения и свободы.

3. Бытие между жизнью и смертью. Пограничная ситуация и современное

человечество.

I. Функция экзистенциализма - новый поворот человека. Макс ШЕЛЕР (нем. философ, 1874-1928) писал: "все центральные проблемы философии можно свести к вопросу - что есть человек и какое его метафизическое место в общей целостности бытия мира и Бога?" Экзистенциализм получил развитие после I Мировой войны.

Освальд ШПЕНГЛЕР (нем. философ, 1880-1936) издал книгу "Закат Европы". В ней подвел итоги войны и состояние Европы. Вывод: в Европе наступил кризис культуры, социальной жизни и т. д. Страх перед настоящим и будущим. У Европы нет будущего. Распространение экзистенциализм получил в:

1. Германии (Мартин ХАЙДЕГГЕР (1889-1976), Карл ЯСПЕРС (1883-1969)).

2. Франции (Габриель Оноре МАРСЕЛЬ (1889-1973), Альбер КАМЮ (1913-1960), Жан-Поль САРТР (1905-1980)).

3. Испании (Хосе ОРТЕГА-И-ГАССЕТ (1883-1955)).

4. Италии (Никола АББАНЬЯНО (1901-. ), ПАЧИ.

Источники экзистенциализма:

1. Хайдеггер - работа: "Философия и время".

2. Марсель - статья: "Экзистенция и объективность".

3. Ясперс - статья: "Психология мировозрения". Философия экзистенциализма исходит из двух принципов:

1. Философия исходящая из субъективности мыслителя.

2. Должна исходить из эмоциональной структуры.

Здесь заключены субъективно-идеалистические подходы к принципам. Предмет философии -объективные законы развития мира. Философия выступает методологией научного познания. Хайдеггер делает попытку в систематической форме разработать принципы экзистенциального мышления. Пытается разработать новый аппарат понятий, который отличается от аппарата, которым владели Платон, Аристотель, Декарт, Кант и Гегель. Сёрен КЬЕРКЕГОР (дат. философ, 1813-1855) критически относился к классической философии. Она вопрос о человеке решала абстрактно. Философы прежде всего ставят всеобщее, абстрактное (дух, материю. Бога, прогресс, отвлеченную истину). Основная проблема их философии –проблема

места человека в мире. Подвергается критике классическая философия - реакция философии человека -это реакция против напора философских вещей и идей. Экзистенциалисты рассматривают проблемы существования человека. Экзистенция - существование. Традиционная философия ставила выше всего на первый план вопросы философии мира или философии духовных продуктов:

1. Философия мира - проблемы антологические.

2. Философия духовных продуктов - процесс познания (дает понятия адекватно отражать мир). Через категорию рассматривает:

- социальные отношения

- внешний мир

- познавательные акты

- действие отдельных личностей

- эмоциональные реакции

Экзистенция - человеческая субъективность. Хайдеггер в работе "Бытие и время" делает приоритет человеческого существования над объективным миром. Она первична по отношению к миру, мир зависит от экзистенции. Прежде чем говорить о науке, о её предмете, о мире, необходимо рассматривать их основы, т. е. человеческое бытие и понять всё сущее как сущест­вующее сообразно человеческому существованию. Всё сущее, как оно существует определяется человеческим бытием. Всё сущее определяется человеческим сознанием. Существование может предшествовать сущности. Классическая философия подвергается критике за то, что она утверждает самостоятельное бытие мира. Отвергает воззрение, что оно существует самостоятельно. Классическая философия стоит на позиции, что бытие мира самостоятельно, значит классическая философия утверждает мир вещей. Следовательно классическая философия считает человека вещью. Они против того, что классическая философия рассматривает логику, гносеологию и теорию идей.

II. Философия экзистенциализма. Шаги онтологии.

1. Утверждает изначальности человеческого бытия, т, е. того, которое есть Я сам.

2. Бытие в мире (понятие) - сущность человеческого бытия действительно состоит в том, что это бытие мира связано с бытием в мире. Бытие в мире светится через делание, а раскрывается через заботу. В экзистенциализме речь идет о всеобщей метафизической заботе (обеспокоенности миром и самим бытием). Забота представляет собой единство трех моментов:

1. Бытие в мире - непосредственно связано с человеческим бытием, субъективным и объективным. Бытие в мире это внутреннее априорное бытие человека. Человек существует до мира. У Авенариуса является принципиальная координация. Суть - Я (человек) является центральным членом координации. Я - носитель сознания. Противочлен Я есть НеЯ. НеЯ это мир. Бытие Я первично по отношению бытия в мире.

2. Бытие, как забегание вперед - утверждает отличие человеческого бытияот всякого наличного вещественного бытия. Человеческое бытие постоянно убегает отсебя, ускользает вперед. Оно есть своя возможность. Забота выступает как проект. Человеческое бытие проектирует самого себя. Оно всегда нечто большее, чем оно есть в данный момент.

3. Бытие, как любовь Бога - определяется как бытие во внутримировом сущем. Это интимное отношение вещей. Экзистенциализм рассматривает заботу в широком плане:

1. Заботу человека и человечества о бытие.

2. Заботу человека и человечества о содержании бытия планеты.

3. Заботу человека и человечества о цивилизации.

4. Заботу человека и человечества о сохранении природной среды. Экзистенциалисты признают реальное существование действительности, т. е. миравнезависимости от человека. Касаются вопросов индивидуального бытия. С их точки зрения индивидуальное бытие противоречиво:

1. Человек смотрит на мир через призму своего бытия, сознания, знания и он способен рассматривать бытие как таковое.

2. Человек повседневно, ежечасно выясняет какие объективныесвойства бытия, пространства,температуры, мира самого по себе, его вещей и процессов.

Направляли критические стрелы на классическую философию:

1. Классическая философия чаще всего определяет Я через то, чем Я не является

2. Классическая философия нередко сводила Я к НеЯ.