«Учёная дружина» (Татищев, Феофан Прокопович, Антиох Дмитриевич Кантимир и др.)- идеологическя поддержка действий Петра, против авторитета церкви, гелиоцентризм, изучение истории, классификации наук.

М.АВ. Ломаносов – «небрачный сын Петра», основатель Московского университета, учёный-естествоиспытатель, механик, физик, астроном (атмосфера на Венере), философ, литератор, осуждан крепосничество и отсталость России, призывал к гуманизму, против местицизма и идеализма, материалист (материя то, из чего состоит сущность), мир сост. из мельчайших частиц-корпускул, кот. движутся-вращ., колеб.+поступательное движение, закон сохранения материи, закон сохранения энергии.

Екатерина- вела переписку с Вольтером, купила его библиотеку, хотела пичатать «Энциклопедию», просвещенный абсалютизм.

Пафнутий Сергеевич Батурин – бесконечность селенной, атомистическая теория строения материи, теория познания, освобожденрие от предрассудков.

Радищев- «Путишествие из П. в М», реформа крепостничества, кос. устройство, последователь Ломоносова, критиковал мистицизм и идиализм.

Новиков- выступ. против крепостничества, абсолютизма, мссон, изд. журнал «Трутень».

Декабристы- преобразование России, Пестель, Муравьёв-Апостол, Каховский, Бестужев-Рюмин, Рылеев. «Русская правда» и «Конституция».

Идеализм, материалим, деизм (толчок и самостоят. развитие).

18. Философия Нового времени: проблемы метода познания и суб­станции.++

XVII в Европе характеризуется стремительным развитием буржуазных общественных отношений. Произошла научная и техническая революция, знание постепенно становится светским. Прежние приёмы и методы по большей части религиозной фил. не удовлетворяли потребностям времени. Возникла необходимость разработки новых методов гносеологии.

Френсис Бэкон – эмпирик, знания должны получатся опытным путём, критиковал схоластику как бесплодные богословские споры, считан необходимым избовление от идолов рода (огранич. чел. ума и чувств), пещеры (суб. восприят. мира), рынка (неправ. употреб. слов), театра (вера авторитету). Индукция – от частного к общему. Отождествлял субстанцию с формой конкретных вещей. У материи есть множество свойств. Форма – род движения материальных частиц.

Рене Декарт – рационалист, критиковал. схол., математик, выдвинул идею математизации всего научного знания, в познание отдавал предпочтение разуму, а не чувствам и опыту, так как последние зависят от органов чувств и суб. восприятия мира, выдвинул теорию о врождённых идеях. Дедукция – от общего к частному. Выделял «мыслящею» и «материальную» субстанцию.

Джорд Беркли- сенсуализм, ощущения, порождаемые матер. предметами- единственный ист. знаний, без них ни что не доступно нашему сознанию. Существуют только души, кот. сотворил Бог и идеи, ощущения, вкладываемые в чел. души.

Дэвид Юм – агностик, мир вообще не познаваем, т.к. наши орг. чувств не дают нам точных данных для рассуждений. «Чел. не в силах выдти за пределы своиз собств. ощущ. и понять что либо во вне». «Я не знаю существует ли мир».

Бенедикт (Баруха) Спиноза – создал монистическое (всё многообразие мира объясн. с помощью единой субстанции) учение о единой субстанции, кот. назвал Богом или природой, сущность – причина самого себя. Модусы – различные состояния субстанции. Субстанция вечна и бесконечна, материальна, и ни чего нет кроме неё, единый принцип мирового порядка. Влияние Кабалы.

19. Теория познания и этика И. Канта.

Иммануил Кант (1724-1804) жил в Кёнигсберге, декан и ректор университета, множество фил. трудов, «Критика чистого разума» (гноссиология), «Критика практического разума» (этика), но в основе всего учение о «вещах в себе» (Бог, душа, бессмертие - трансцендентны, вне времени и пространства)-ногменах, и «явлениях»-феноменах, воспринимаемых вещах.

1. Кант делил всё знание на опытное (индуктивное, пастриорное)- обобщение данных, в нём свойственны ошибки и заблуждения, «опыт ни когда не заканчивается и всеобщего знания не даёт», и доопытное (априорное)- аналитическое (P поясняет S) и синтетическое (P даёт новое знание о S).

Кант выделял три сферы познания: чувства, рассудок и разум. По средством чувств предметы нам даются, рассудком мыслятся, разум направлен на рассудок и с опытом ни как не связан.

2. Рассудок – способност ьмыслить предмет чувственного созерцания. Категории рассудка: количество, качесвто, отношение, модальность (возм./невозм., существование/несуществ., необход./случайность). Предметы подчин. законам сохранения и взаимодейств. субстанции, причинности.

Пришёл к выводу, что природа как объект познания сама строится сознанием, рассудокдиктует её законы, кот. позволяют её упорядочить. Феномен-объект чувственного познания, ноумен- не объект чувств. познания ,умопостигаемая вещь.

3. Выдвинул теор. антиномии- тезиса и антитезиса, два противоположных утверждения, одинаково хорошо аргументируемые, всего 4 антиномии: бесконечность и конечность мира, сложное сост. из сложного или простого, законы природы или абс. свобода, что-то иил часть мира или его причина/не бывает необходимых сущностей и причин. ТО и др. он пытался доказать и опровергнуть.

Этика. Нравственный закон, основа фил 1. Каждый чел. должен поступать так, что бы его правило поведения могло стать правилом поведения для всех (императивный закон). Стержнем нравственности яв. «добрая воля», кот. выражается в поступках ,поступать нужно только воимя нравственности, но не ради своих эгоистических желаний, страха и т.д. Догбродетели – честность, правдивость, искренность, человеколюбие. Пороки- ложь, раболепие, ненависть, злорадство. Совесть – нравственное судилище. Главная обяз. чел. – любовь (удовольствие от счастья др.) и уважение, сострадание. Еслибы чел. был надел абс. знанием то для него не было бы ни борьбы, ни риска при выполнение нравственного долга.

1. Поступай согласно правилам, кот. могут стать всеобщим законом.

2. В своих поступках исходи из того, что чел. яв. высшей ценностью, его нельзя исп. как средство.

3. Все поступки должны быть ориентированны на всеобщее благо.

И всем тогда будет хорошо.

20. Абсолютный идеализм и диалектика Г.В.Ф. Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель создал фил. объективного или абсолютного идеализма, в енкотор. роде близка теософии. Абсолютная идея, не природа, а дух, чел. и природа порождены идеей в результате своего развития. «Фил. духа»., «Наука логики.».

Феноменология духа- одновременный процесс, развития всемирной культуры, накопления духовного опыта человечества, освоен. этого опыта конкретн. индивидом, В конце этого проц. чел. может посмотреть на мир и на себя с точке зрения мирового духа ,мировой истории.

Три ступени мирововй души: 1. Идея порождает и накапливает своё собств. богатство, знание- сфера чистой мысли = бытие, сознание. 2. Идеи переходят в свою противоположность = инобытие, самосознание, 3. Развитие идеи завершается полным совпадением мирового разума с сотвор. им природой и обществом=ступень духа.