Фёдоров – космист и гуманист, религиозный мистицизм, вера в силу и мощ науки. Оснвной впрос в поиске потеренного смысла жизни, понять цель, ради кот. существует чел. и жить в соответствие с ней. Отрицанея эгоизма и альтруизма, «ни для себя, ни для др., но со всеми и для всех». Братство и любовь. Против индивидуализма, за коллективизм. Видел необходимость в достижение бессмертия. Взаимная ответств предков и потомков. Поднял соц.-нравств. планку на большую высоту.

Соловьёв – пути спасения чел. и чел-ва, подготовка общ. к разумному восприятию хрестианских ценностей (влияние Платона, Шопенгауэроа, славянофилов, Фёдоров). Идея положиетльного всеединства сущего – синтез истины, добра, красоты. Противостоял рационалистической заподной фил «Оправдание добра». Религиозность, ответственность потомков перед предками.

Реальный мир- воплощение всеединог сущего, София – посредник, мудрость Бога.

Природа – творение Бога. Человек – носительмиссианской мисси, посредник между богом и природой.

Цель ист. – единство бога, мира человека. Любовь, нравственность сближает чел. с Богом. Цалог успеха- объедин. гос., церквей, народов в едином порыве любви и добродетели. Важна нравственность и любовь. Право-минимум, любовь-максимум, самопожертвование. Высшей смысл любви – всеединство. Личность Христа. Нашёл отражение в произмед. Достоевского и Толстого.

Бердяев – веднейший представитель русской религ. фил Цель фил. – познать смыс бытия через субект, человека. Антропологический характер философии. Примат свободы над бытием, кот. не опред. даже Богом. Бытие открывается в чел. и через него, но он существо природное и ограниченное. Бог – истина мира, дух и свобода. Если его нет, то нет и высшей правды и цели. Если Бог восприн. вне чел, то это идолопоклонство. За сойциализм с человеческим лицом, общинная взаимовыручка, уважение и любовь, за каждой личностью признаётся абсолютная ценность – царство Божье на земле, богочеловечество, всеединство. Гуманизм, человеколюбие, его интересы и самореализация. Проб. гос. и церкви, личности и общества, свободы и необходимости, востока и запода.

Леонтьев – историософия, натуралистический подход о едином развитие перироды, общества, мира. Критиковал заподную культуру. В природе не может быть равенства, насилие всегда было и будет, без него не возможно развитие.

31. Основные проблемы и исследовательские программы аналитиче­ской философии (Б. Рассел, Дж.Э. Мур, Л. Витгенштейн, Дж. Л. Остин, У. Куайн).

А.ф.- довольно широкое и разнородное направление.

1.) Неопозитивизм. Позитивное знание. Последователи Огюста Конт (опирался только на достоверные знания, опытное знание).Отрицали мировоззренческие задачи фил. Познание окруж. мира возможно лишь с помощью положительных наук (дающих точное знание), данные кот. проверяются опытным путём.

Опыт – комбинация неделимых истин. Вся фил. ненаучна, так как опытно не проверялась, основывается на вере и авторитете.

Основная задача фил. – лог. и лингвистический анализ языка науки (и вообще) как основы всего познания и мысленной деятельности.

1.)Логическое направление – философы отдают предподчтение средствам символьной логики. (Рассал, Айер)

2.) Лингвистическое – отвергают формализацию как метод анализа (т.к. происход. потеря связей и данных) и занимаются анализом обыденного и научного языка (Витгенштейн)

Научные методы:1. Конструирование искусственных языков, 2. исследование естественных языков.

2.) Второе направление Аналитич. фил. – фил. науки (Т. Кун, Локатос и др.).

Т. Кун – «Наука- соц. институт», сконструировал модель научной деятетльности, определил общие теор. стандарты, методологические нормы, мировоззренческие установки. Эту модель он назвал парадигмой. Парадигма позволяет учёному правильно мыслить и получать точные результаты. Та или иная парадигма принимается научным сообществомна основе: 1. социокультурного, 2. психологического, 3. психологического фактора. Революция в науке – это смена парадигмы, кот. происходит путём взрыва в нутрии старой парадигмы в рамках кот. уже не возможно решить новые проблемы. Т.о. развитие науки – скочкаобразный процесс (антич.-средн.века-новое время-новейшее).

Локатос: основа развития науки – научно-исследовательская программа, в ней вахно предсказание получаемых фактов. История науки - борьба и смена науч.-исслед. программ.

А.ф. вообщем - фил. науки, разработка методологии и т.д

32. Исследование культуры в структурализме и постструктурализме (М. Фуко, К. Леви-Стросс, Ж. Делез, Ж. Лакан, Ж. Деррида).

Универсализация структурного метода, стремление раскрыть универсальные структуры соц. реальности, структуры объектов. Литературознание, языкознание, этнография,,ю психология. Углубленное внимание описанию состояний исследуемых объектов, иерархии. взаимосвязи элементов, исследование знаковых систем. Описание безписьменных языков, дешифровки незвестных писем. Скорее методология, чем фил (нет разработки понятия бытии, материи, сознания и др )

Структура – внутренняя форма организации системы, единство устойчивых взаимосвязей

Леви-Стросс – жил в племенах индейцев и исследовал их культуру на основе мифологического знания и мышления. Везде одни и те же мифа. Знаковая система общения, для понимания культуры надо в неё вжится.

Изучали проблемы возникновения языка, социальные связи, культуру и сознание.

Мифы, обществ. сознание, этнография, антропология.

!!!С. способствовал развитию науки кибернетики. Всеобщая информатизация и глобализация.!!!

33. Герменевтика XX в.: концепции интерпретации, понимания и объяснения (Г.-Г. Гадамер, П. Рикер).

Гермес – посланник богов и толкователь их воли, греческий Бог. Идеи интерпретации и понимании, объяснения.

Метод гуманитарных наук, способ истолкования опред. культ.-ист. ситуации, человеческого бытия.

Основная проб. фил. – проб языка, отвергают объективное научное познание, опред. налич. сознания косвенным признака (наличие языка, письменной речи).

Считали сутью фил. проблему понимания, чел. общение.

Анализировали лингвистический характер текстов, их ист. обусловленность, намерения авторов, грамматический анализ (дух языка), психологический (дух автора). Реконструкция речи, акта творчества автора, нахождение индивидуальных особенностей. Г. – теоретическая и практическая наука. Мир человеческого общения бесценен, через язык внемлются все составляющие культуры.

Необходимость единого понятийного аппарата. Корень всех бед в непонимание.

Герменевтика возникла в антич. времена (исследование текстов Гомера, толкование изречений и др.), средневековое толкование священного писания, анализ текстов античных фил., критическое литературоведение.

Что бы понять текст надо в него вжиться.

Принцип понимания суб. намерений деятелей.

Гадемер – вещ не сущ. пока у неё нет языкового названя (абсурд!), Г- практика получения истины. Задача толкователя – задавать вопросы не автору, а ист. и литературным составляющим текста. Интерпритатор исходя из объективного значения слов должен понять текст и постаратся вложит ьв него новые интерпритации.