В действии Великого бала Сатаны доминирует иррациональный космический мир , он же является доминантой в сцене прощания в последней главе романа . И так для каждого события или сцены .

Оба взгляда на генезис Булгаковских воззрений по поводу мироустройства представляются в равной степени убедительными . Но какой тайный смысл в этих воззрениях действительно был заложен автором - этим вопросом будет заниматься еще не один исследователь . Рассмотрим теперь сцену романа с временных позиций . В романе нет ни одной абсолютной даты (т.е. с указанием дня , месяца и года одновременно ) , тем не менее расставленные автором знаки позволяют точно определить время действия как в ершалаимских , так и в московских сценах . Воланд со свитой появляются в Москве майским вечером в среду , а покидают город с Мастером и Маргаритой на той же неделе в ночь с субботы на воскресенье . Именно в это воскресенье они встречаются с Пилатом и вступают в незримый контакт с Иешуа . Этот день - Воскресенье Христово , Святая Пасха . Таким образом , предшествующие московские события развиваются на страстной неделе . Четыре дня (среда - Суббота) страстной недели майские - это точно обозначено в романе . Следовательно , Пасха приходится не ранее , чем на 5 мая . Грубо временные ворота событий по верхней дате ограничиваются 1932 годом , т.к. в этом году были распущены писательские союзы ; в романе же присутствует спародированный МАССОЛИТ . До этого года в советское время праздник Христианской Пасхи приходился на май только в 1918 и 1929 годах . Первую датировку можно исключить по внешней атрибутике московской жизни (существование жилтовариществ , НЭПманы , сдающие валюту и др.).

Таким образом события происходят в 1929 году . Появление в Москве Воланда приходится на 1-ое мая - день международной солидарности . Но именно солидарности в смысле взаимопомощи , любви недостает в булгаковской Москве , где напротив , процветает множество пороков . Визит Воланда быстро это обнажает . И это “все наоборот” несомненно является тайным знаком , оставленным ироничным Булгаковым для выражения мысли о том , что равновесие между светлым и темным смещено и не в лучшую сторону .

Точная хронология событий угадывается и в ершалаимских сценах . Их действие начинается 12 нисана - Иешуа 14 числа говорит Пилату о своем позавчерашнем прибытии . В тот же день - пятницу - в Ершалаиме празднуется иудейская Пасха , в честь чего отпускают на свободу одного осужденного . Завершается ершалаимский цикл в субботу 15 нисана , когда Понтий Пилат узнает от Афрония об убийстве Иуды и беседует с Левием Матвеем . Согласно Евангельским легендам распятие Иисуса произошло в пятницу , а на третий день Ангел Господень возвестил о воскресении Иисуса . Расчеты специалистов показывают , что эти даты ( с учетом прошествия приблизительно 2000 лет ) приходятся на 1929 год , т.е. московские и ершалаимские события разделяет ровно 1900 лет .

Таким образом , в пасхальную ночь в сцене прощения и последнего полета сливаются воедино древний и современный мир и потусторонний мир Воланда . Это слияние времен и миров зашифровано автором еще словами Воланда в главе “Извлечение мастера” . Сцена бала и послепраздничных хлопот продолжается по крайней мере несколько часов . Тем не менее , “ Маргарита . оглянулась на окно , в котором сияла луна и сказала : - А вот чего я не понимаю . Что же , это все полночь да полночь .” . “ Праздничную полночь приятно немного и задержать .” - ответил Воланд . Космические силы легко управляются со Временем и со всем пространственно-временным многообразием . Ведь сцена бала замечательна еще и тем , что в “нехорошей квартире” № 50 по Садовой 302 - бис умещаются тропические леса со сказочной флорой и фауной , колоннады ,бассейны и лестница длиной в перспективу перевернутого бинокля .

Мастерство изображения фантастических сцен в романе “Мастер и Маргарита” роднит Булгакова - художника с великим немецким романтиком Э.Т.А. Гофманом. На близость Булгакова с Гофманом указывает Галинская и зарубежная исследовательница творчества Булгакова Джулия Кертис . Многие сцены романа в какой-то степени повторяют соответствующие сцены замечательной сказки - феерии “Золотой горшок”. В небольшом опрятном жилище архивариуса Линдгорста ( он же повелитель духов бессмертный Саламандр ) так же , как и во временном обиталище Воланда и его окружения , помещаются зимние сады , просторные залы , бесконечные лестницы и фантастические переходы . Кот Бегемот из свиты Воланда во многом обнаруживает сходство с черным котом старой колдуньи из “Золотого горшка” и т.д. Действительно , очень заманчиво было использовать (конечно, в преобразованном виде ) аксессуары из мира духов и магических действ у такого мастера феерических сцен и событийных пассажей , каким является Гофман . Но не только внешняя сценическая виртуозность сближает Булгакова с Гофманом. И в романе Булгакова и в сказке - феерии Гофмана иррациональность оказывается просто одной из сторон действительности . Фантастический элемент в конечном счете оказывается очеловеченным и натурализованным . Сакраментальная идея о том , что “каждому будет дано по вере” очевидным образом прослеживается и в том и в другом произведении . Но тайны мироустройства и миропонимания , зашифрованные в сцене жизни и структуре планов романа “Мастер и Маргарита” конечно глубже и серьезнее , нежили подобные концепции в сказке “Золотой горшок”. Это понятно , если исходить из маштабностей произведений .

* * *

Учитывая пространственно-временную структурность романа , можно выстроить излагаемую ниже версию . Сначала заметим , что Булгаков был не только замечательным художником , но и обладал незаурядной интуицией . В.Гудкова справедливо отмечает , что Булгаков создавал удивительно точные образы иностранцев , хотя так и не сумел побывать ни в одной зарубежной стране . Подобная точка зрения близка и М.Золотоносову, который пишет, что Булгаков аккумулировал

культурные образы , книжные знания и создавал новые связи между ними .

В период творческой работы Булгакова научные материалы из-за рубежа в Советский Союз поступали плохо , главным образом - лишь по линии привратных отношений между крупными отечественными и зарубежными специалистами . Поэтому Булгаков , который к тому же был явно выраженным гуманитарием , наверняка не был знаком с трудами по СТО ( специальная теория относительности ) А.Эйнштейн и с принципом пространственно-временного континуума Г.Минковского . Не был он знаком и с трудами А.Козырева , которые получили если не признание , то хотя бы гражданскую жизнь через много лет после смерти академика . В связи с этим мы уверенно приходим к заключению , что автор “Мастера и Маргариты” интуитивно предугадал принципиальную возможность пространственно-временных парадоксов и зашифровал свои догадки в необыкновенной структуре произведения .

Более того , в настоящее время существуют и продолжают успешно развиваться теории (иногда - довольно экзотические) об одновременном существовании прошлого , настоящего и будущего . Это объясняется наличием в макрокосмической структуре мироздания так называемых временных осей вечности . Теория микролептонных полей , которой , в частности , в ближнем зарубежье (Белоруссия) занимается академик А.Вейник , утверждает , что существуют высокочастотные полевые образования , в которых нет времени и движения в привычном нам понимании. Эти поля образованы особо быстрыми частицами - хрононами. В них возможно мгновенное перемещение информации и материальных тел из одной точки пространственного континуума в другую . Это позволяет в микролептонном мире реализоваться самым немыслимым с позиций нашего мира комбинациям из пространства и времени . Объекты и духовные субстанции ( в том числе души давно живших людей) могут материализоваться в нашем “грубом” мире - отсюда многие аномальные явления . Нам при современном состоянии науки , а может и навсегда , путь в микролептонный мир закрыт до тех пор , пока мы живы , и наши материальное , астральное и информационные тела составляют одно целое .