Между третьей и четвертой редакциями - две тетради , озаглавленные “ Князь тьмы “ и относящиеся к первой полови-не 1937 года . Это - подступ к четвертой редакции романа . Рукопись тетрадей обрывается на полуфразе : “ . Имени ее гость не назвал , но сказал , что женщина умная , замечатель-ная . “. Имя Маргариты , не произнесенное героем , но навеян-ное легендой о Фаусте , возникает в сознании автора и становится рядом с именем героя . В этот момент рождается новое название - “ Мастер и Маргарита “.

В четвертой редакции (уже полной) впервые обозначено на титульном листе : “ Мастер и Маргарита . Роман “.

Пятая редакция романа - первая и единственная машинописная , создается под диктовку автора . Правки машинописного текста - шестая и окончательная редакция романа .

* * *

Наиболее романтичной и гуманистичной предстает трактовка темы романа в статье М.А.Андреевской . Она указывает на тот факт , что сверхъестественные “ведомства” света и тьмы не удается противопоставить по антитезе Добра и Зла и предлагает такое разграничение : Справедливость и Милосердие . Несмотря на силу традиционных представлений и эпиграф из “ Фауста “ (Андреевская называет его обманным), такая точка зрения представляется очень адекватной содержанию романа . Действительно , на помощь человеку в силу неограниченных творческих возможностей писателя приходят оба сверхъестественных “ведомства”, обе Высшие Силы . Что касается зла в той его природе , в какой оно разрушает , соблазняет и уничтожает , оно с большой очевидностью отнесено в романе не столько к “ведомству” Воланда , сколько к делам рук человеческих . Здесь наказанные Воландом духовный убийца мыслей Берлиоз и шпион и наушник барон Майгель из московской сюжетной линии , здесь и бесчисленные покойные преступники из сцены Великого бала Сатаны . Словом , ад создается без всякого вмешательства инфернальных сил . А ведомство Дьявола действительно вершит справедливость , и эта мысль находит подтверждение в словах Воланда при его беседе с головой Берлиоза : “ . все теории стоят одна другой . Есть среди них и такая , согласно которой каждому будет дано по его вере.” Воланд справедлив , но суров , как закон Римского права . Поэтому он говорит Маргарите : “ . никогда и ничего не просите ! . Сами предложат и сами все дадут !” .

Тема милосердия связывается в романе в первую очередь с личностью Иешуа , униженного , слабого и незащищенного , но ни на секунду не поколебавшегося в своей вере , что все люди добры и что царство истины настанет . В рамках “романа в романе” , сочиненного Мастером , Иешуа предстает перед жестоким и трусливым прокуратором как человек , а перед читателями романа - как сын Божий , как Иисус , о котором на первых страницах романа сказано , что он существовал , и который действительно существует , спасая человека Милосердием . Представить дело так , что Милосердие - это какое-то смягчающее добавление к Справедливости , которое вносится естественной жалостью человеческого сердца , - это значит уйти от существа большой духовной проблемы , редкостного феномена , данного христианством .

В самом деле , никакими силами Справедливости снять страданий Пилата нельзя , даже если счесть двухтысячи -летние муки искуплением . Сверхчеловеческая сила любви дает ему милосердное прощение , которое , в отличие от доступной и понятной Справедливости , всегда останется для человека чудом и тайной . Пилат даже просит Иешуа поклясться в том , что казни не было и тот , улыбаясь , клянется в этом .

Созвучная этому воззрению концепция темы излагается А.Маргулевым . Зло или тьма в романе предстает равнозначной Добру или Свету силой .

В романе “ведомство” Воланда предстает дополни -тельным к “ведомству” Иешуа , реализуя таким образом религиозно - философский принцип дуализма . Не случайно в последней , 32-ой главе , Воланд обращается к Маргарите , сострадающей Пилату , сидящему в своем вечном каменном кресле : “ Вам не надо просить за него , Маргарита , потому что за него уже попросил тот , с кем он так стремиться разговаривать .” . Иешуа суверенно просит Воланда за Пилата , как он чуть раньше через посредство Левия Матвея попросил за Мастера . Воланд забирает мастера и уносит его в покой , он уже устами Мастера отпускает Пилата (“Свободен ! Свободен ! Он ждет тебя . “). Таким образом “Князь тьмы” выступает как земной администратор Божественного провосудия .

Тему Добра и Зла в своеобразной трактовке усматривает П.Андреев в своих “фантастических рассуждениях о фантас- тическом романе “. Согласно его разработкам “ Добро унижено и уничтожено , попрано , оклеветано ; полновласт-вует нечистая сила . Она ведь хоть нечистая , но сила , и все остальное беспомощно перед ней.” В художественном восприятии эта сила может выглядеть в известной степени привлекательной и даже благородной, как одна из высших сил . Этого , безусловно , нет в мелочном и обыденном земном зле . Силу эту готов принять и разум , оправдывая своеобразной диалектикой , заключенной в эпиграфе к роману .

“ . ныне - где добрые люди ? “ - вопрошает автор статьи “Беспросветные и просвет” - “ Их нет, не осталось добрых .” Это беспросветье приводит в последнюю фазу отчаяния художника - Мастера . Роман Булгакова , по мнению П.Андреева , - это роман о гибели человека в мире без добра , который по сути дела представляет собой своего рода “ анти - Фауста “.

Герой Гете весь устремлен к бесконечному познанию , он весь - порыв , стремление , перед которым оказывается бессильной даже сила зла . Истиной , которую постигает умирающий Фауст , являются слова : “ Лишь тот достоин жизни и свободы , кто каждый день идет за них на бой “. Современный писатель выглядит на этом фоне неудачником . Он сыт горькими плодами “века разума” . Он ни на что не дерзает , тем более на вечное ; он боится бессмертия , как изображенный им Пилат . Человек сломлен , его предали , его “хорошо отделали”.

Далее автор статьи рассматривает взаимоотношения сил Добра и Зла . Зачем Дьяволу нужна праведная душа , зачем Пилату нужна чистая совесть и , наконец , - зачем Диктатору нужна совесть художника ( в последнем случае содержится прямое указание на Сталина и автора романа “ Мастера и Маргариты “)? Ответ таков : как бы велико ни было торжество Зла , оно знает , что Добро существует , и вот эта мысль не дает ему покоя . Властелинам Зла необходима победа над чистой душой для целей самооправдания . На основе этих заключений Андреев приходит к трансформации темы романа в тему “художник и власть”. Приблизительно такую же трактовку темы развивает А.Шиндель : “ Власть и время “. Заметим , что по соображениям П.А.Андреева , московские обыватели в массе своей беспросветно отвратительны даже нечистой силе , а мессир Воланд более эгоистичен , нежели справедлив . Шиндель же пишет , что “Москва , . никаких чувств , кроме устойчивой брезгливости , у него (Воланда) вызвать не могла”. Этот тезис представля- ется довольно спорным , если вспомнить высказывание Воланда о москвичах во время представления в Варьете : “ .они - люди как люди . Любят деньги , но ведь это всегда было . Ну легкомысленны . ну что ж .и милосердие иногда стучится в их сердца . обыкновенные люди . в общем , напоминают прежних .” . Так что , простые массы не антипатичны Воланду , и он отзывается о них снисходительно и даже добродушно .