В концепции старейшего фололога - классика Елены Миллиор тема Добра и Зла в романе Булгакова звучит не как тема восстания и торжества Зла, а как тема предательства Добра . Прямой виновник гибели Иешуа - Иуда из Кариафа . Но Иуда , продавший за 30 тетрадрахм , - орудие в руках первосвященника Синедриона Каифа . Римская государствен- ность - могучая опора прокуратора , но человек не может не признавать существования и иного могущества-нравственной Идеи . Поэтому между Иешуа и Пилатом возможен диалог , но не не может быть диалога между Иешуа и Каифой . Первосвященник наделен лишь духовной властью в худшей ее ипостаси - властью духовного порабощения . Иешуа же олицетворяет собой не только Добро , но и Свободу .

Иешуа и Каифа - несовместимые полюса . В связи с этим в романе усматривается и второй лейтмотив - бескомпромис- сность между свободой и рабством . Недаром же честь убийства предателя Иуды Мастер предоставляет Пилату , а не “рабу” Левию Матвею . Матвей - раб-фанатик учения , но хотя любой фанатик плох , Левий все же обретает свет . Почему это смогло произойти , будет рассмотрено ниже .

Более или менее явное указание на тему совести в романе содержится в работах Е.Карсаловой, М.Чудаковой, Е.Канчукова

Эта тема связывается , главным образом, с героем романа Мастера - Понтием Пилатом .

Малодушие , проявленное прокуратором Иудеи из-за опасения погубить свою карьеру , приводит к тому , что он отказывается от попыток спасти невинно осужденного Иешуа “ Ты полагаешь , несчастный , что римский прокуратор отпустит человека , говорившего то , что говорил ты ? Или ты думаешь , что я готов занять твое место ? Я твоих мыслей не разделяю .” Согласно евангельской легенде он при этом “умывает руки” , подчеркивая свои непричастность к гнусному деянию Синедриона . Запоздалое раскаяние Пилата заставлят его велеть прикончить распятого Иешуа - “Славь великодушного Игемона ! “ - торжественно шепнул он (палач) и тихонько кольнул Иешуа в сердце “ - и руками Афрония уничтожить предателя Иуду .

Конформизм Пилата наказан двухтысячилетними муками совести в каждую ночь полнолуния . Таким образом , Справедливость , контролируемая силами тьмы , находит свою реализацию через этическую категорию совести . В этой связи можно привести очень интересное замечание современного теолога, врача и философа Альберта Швейцера, который разрабатывал этическую сторону христианства :

“ Чистая совесть - изобретение дьявола ”.

В ряде работ просматривается тема отречения от своих идеалов , своей веры , связанная с отречением Мастера от своего романа . “ Он мне ненавистен , этот роман . “ - не задумываясь отвечает Мастер . С другой стороны , Е.Кончуков считает , что об отречении Мастера говорить неправомерно и противопоставляет теме отречения тему недостаточного самоотречения Мастера ; вектор его поступков направлен внутрь себя , а не наружу к людям , в отличие от Левия Матвея . К моменту своей катастрофы Мастер уже знал , уже смоделировал в своем романе на примере Левия Матвея условия получения Света , но им последовать не сумел . Матвей в своем самоотречении , одержимый идеей избавить Иешуа от страданий , готов даже проклясть Бога , Мастер же не решается заплатить своим маленьким благополучием за дело защиты своего опуса .

Сопоставляя различные концепции темы романа “ Мастер и Маргарита “ можно выстроить собственную “цепную” версию темы : Совесть - Справедливость - Милосердие . Превращение первой компоненты темы во вторую связано в случае Понтия Пилата с его гражданской трусостью и возмездия за нее , а в случае Мастера - с его конформизмом и нерешительностью , создающими ему по заслугам земной ад . Следующее превращение создается всепрощающей любовью носителя Высшего Добра , раскаянием Пилата и отпущением Мастера .

* * *

Завершая этот раздел , представляется уместным сказать несколько слов не только о теме , но и о названии романа . Интрига произведения закручена вокруг романа Мастера , а значит и вокруг имени - знака , хотя сам Мастер - фигура довольно статичная . Именно безымянный мастер становится той “добычей” , которую уносит Воланд из московского вояжа . Возлюбленная Мастера - Маргарита - не может быть простой акциденцией при фигуре Мастера , хотя бы уже потому , что спасительную для Мастера сделку с Дьяволом заключает она (в отличие от Фаустовой Маргариты). Она также вместе с Мастером уносится свитой Валанда и более - никто .

Поэтому имя Маргариты по праву стоит в заглавии романа рядом с именем Мастера ; высказавание П.Андреева о плохо обусловленном тяготении названия к фаустианским аллюзиям представляется неубедительным .

3. Сцена жизни и структурные шифры романа .

Авторами разработок по роману “ Мастер и Маргарита “ И.Галинской и Б.Соколовым , скорее всего , независимо друг от друга отмечено , что сцена жизни в романе очевидным образом разделена на три мира . По терминологии Галинской - это : земной мир , населенный реальными людьми ; библейский мир с его легендами и персонажами и космический мир , который представляют Высшие Силы ( мессир Воланд и его эмиссары ). В трактовке Соколова - мир современный , мир исторический и потусторонний , иррациональный мир.

Трехмерную структуру сцены И.Галинская расшифровы -вает через влияние на творчество Булгакова философского наследия Г.Сковороды непосредственным образом либо в изложениях русского философа В.Эрна и профессора И.Петрова . Такая точка зрения формируется благодаря следующей параллели . Земной микрокосм и всеобъемлющий макрокосм по учению Сковороды объединяются через знаки и символы библейского мира . В романе Булгакова современный , земной мир в лице Берлиоза и поэта Бездомного и космический мир в лице Воланда и его спутников в сцене на Патриарших прудах объединяет библейский мир символов , т.к. на протяжении этого эпизода ведется разговор об Иисусе Христе . В данном случае дело обстоит именно так . Б.Соколов связывает разгадку трехмирности романа через идею русского священника и философа Павла Флоренского о примате ( главенства ) троичности всего бытийного мира . В архиве писателя сохранилась книга Флюренского “ Мнимости в геометрии “ с многочисленными пометками , знаком он был и с работой “ Столп и утверждение истины “. Флоренский утверждал , что “ . число три являет себя всюду , как какая -то основная категория жизни и мышления “ ( цитата по Б.Соколову ). В качестве примеров он приводил три категории времени : прошлое , настоящее и будущее , три момента диалектического развития : тезис , антитезис и синтез , три координаты пространства и др. Истина по Флоренскому - единая сущность в трех ипостасях . Четвертая и высшие ипостаси в Субъекте Истины условны , они могут быть , а могут и не быть . Однако , всякая новая ипостась тем или иным образом упорядочивает три основные ипостаси .

В романе Булгакова три явленных мира действительно составляют Субъект художественной Истины , они равноправны и связываются между собой через событийное пространство . Каждое событие , эпизод не является структурообразующей компонентной в Субъекте Истины . Но оно является той четвертой ипостасью , которая упорядочивает всякий раз три мира сцены романа отношением ходожественно-смыслового доминирования . Придерживаясь такой позиции , мы можем усмотреть , что в эпизоде встречи на Патриарших прудах доминирует мир библейский , исторический , т.к. он связывает космический и земной миры ( так же считает и Галинская ). Далее следует мир земной , который является сценой для развития эпизода . И наконец , триада завершает мир космический .