его слушать. Предание выставляет здесь Будду выступающим с первой про-

поведью, в которой Будда впервые "привел в движение колесо учения",

и которая высоко почитается буддистами.

В бенаресской проповеди Будда говорил: "Две крайности есть, мона-

хи, которым не должен потворствовать тот, кто удалился от мирской жиз-

ни. Одна -- это предание себя на потворство страстям: оно низко, обы-

денно, пошло, неблагородно, бесцельно. Другая -- это предание себя са-

моистязанию: оно болезненно, неблагородно, бесцельно. Не впадая в эти

две крайности я нашел срединный путь, который открывает глаза и разум

и ведет к успокоению, познанию и просветлению, к Нирване. Этот вось-

мичленный путь заключается в правильных вере, решимости, слове, деле,

жизни, воле, размышлении, самопогружении. Вот, монахи, истина о стра-

дании: рождение есть страдание, старость -- страдание, болезнь --

страдание, смерть -- страдание, соединение с нелюбимым -- страдание,

расставание с любимым -- страдание, неполучение желаемого -- страда-

ние, пять чувств, которыми человек держится за существование, -- стра-

дание. Вот, монахи, истина о возникновении страдания; это -- та жажда

к жизни, которая ведет к возрождению, которая сопровождается радостью

и вожделением, которая находит здесь и там свою радость, как жажда по-

хотей, -- жажда (вечной) жизни, жажда (вечной) смерти. А вот, монахи,

истина об уничтожении страдания; это -- полное освобождение от этой

жажды, ее уничтожение, отвержение, оставление, изгнание. А вот, мона-

хи, истина о пути, ведущем к прекращению страдания; это восьмичленный,

срединный путь. "Это благородная истина о страдании", -- так, монахи,

расскрылся мой глаз на эти, неведомые ранее никому понятия, так раск-

рылся мой разум, мое понимание, мое знание, мой взор. И покуда я не

уяснил себе вполне двенадцатичленное, истинное познание и понимание

этих четырех благородных истин о страдании, я не осознал еще, что я

достиг высшего, совершенного познания в мире богов, Мары, Брахмы, сре-

ди всех существ, включая в них аскетов и брахманов, богов и людей. Не-

поколебимо спасение моего сердца; это мое последнее рождение; нет бо-

лее возрождения для меня".

Пять монахов стали первыми последователями Будды. У южных буддис-

тов их называют "группа из пяти" (паньчаваджья), а у северных -- "об-

разующие прекрасную группу" (бхадраваргьяса). Первый мирянин, который

обратился к учению Будды, был молодой человек, сын богатового ремес-

ленника. Его родители, жена и многочисленные друзья последовали его

примеру, так что община быстро выросла до 60 членов. Будда немедленно

послал учеников странствовать для проповеди своего учения, напутствуя

их словами: "Ступайте, идите странствовать, для спасения многих людей,

из сострадания к миру, на благо, спасение и радость богов и людей".

Потом Будда направился в Урувелу и там, по преданию, обратил в свою

веру сразу тысячу брахманов, во главе которых стояли три брата из фа-

милии Кашьяпа. Перед ними Будда произнес свою вторую проповедь на горе

Гаяширша: "Все, монахи, объято пламенем. Глаз; воспринимаемые предме-

ты; духовные впечатления, вызываемые зрением; телесное соприкоснове-

ние, обусловленное духовной работой; возникающее от того впечатление,

-- все объято пламенем. Истинно, говорю вам, огнем похоти, злобы, не-

ведения, рождением, старостью, смертью, горем, печалью, болезнью,

скорбью, отчаянием воспламенено оно! Ухо и звуки объяты пламенем, нос

и запахи, язык и вкусы, тело и соприкосновения, дух и впечатления. Ес-

ли, монахи, слушатель, сведущий в истине и следующий благородной сте-

зей, взвесит все это, когда ему все это наскучит, то он освободиться

от страстей и через освобождение от страстей спасется. Ему станет яс-

но, что перерождения закончились, святость достигнута, что он исполнил

свой долг и что для него нет более возврата в этот мир".

После Будда направился в Раджагриху, столицу Магадхи. Правивший

тогда царь Бимбисара, выслушав Будду и его сторонников, обратился в

его веру вместе с большим числом своих подданных и в течении всей сво-

ей жизни покровительствовал Будде и его общине. По преданию Бимбисара

пригласил Будду к себе на обед, угощал его изысканнейшими блюдами, а

по окончании обеда подарил ему большой парк, Велувану, "Тростниковую

рощу", и Учитель принял этот дар. Там Будда останавливался, когда по-

сещал Раджагриху, и с этой рощей связаны многие события его жизни. В

Раджагрихе Будда обрел тогда и двух учеников, занявших впоследствии

первые роли после него в общине, -- Шарипутру и Маудгалаяну, которые

были странствующими шраманами. Слова, которые сообщил им Будда, счита-

ются и до настоящего времени ядром учения Будды. Смысл их таков: "Тат-

хагата (так Будда называл себя в третьем лице) познал, в чем причины

форм существования, то есть всех перерождений, и как они могут быть

уничтожены". В древних текстах рассказывается далее, что в то время

очень многие благородные и видные по своему общественному положению

юноши примыкали к Будде и переходили в духовное сословие.

На этом, к сожалению, древнее предание о жизни Будды обрывается,

чтобы начаться снова незадолго до его смерти. Позднейшее предание со-

общает несколько больше. Подробно сообщается, как Будда, по желанию

своего отца, посетил свой родной город Капилавасту, где произошли мно-

гие чудеса и исцеления. Исторической правдой в этом рассказе может

быть то, что гордившиеся своим благородным происхождением Шакьи не

особенно были довольны родственником, явившимся в родной город нищим

монахом. Они поначалу не оказали ему никакого почета, и никто в городе

не пригласил его к обеду. Когда на следующий день он пошел со своими

последователями собирать милостыню, никто не показывался и не давал

пищи. Его отец обратился к нему с горькими упреками, что он срамит

его, расхаживая как нищий. Будда успокоил его, и расположил Шуддходану

к своему учению. Тогда Будда повидался со своей женой и сыном. Будда

поручил Шарипутре принять Рахулу, которому было тогда семь лет, в свою

общину, что очень не понравилось Шуддходане, который считал Рахулу

своим наследником. Кроме того, Будда принял в монахи и своего сводного

брата Нанду, к большому огорчению его невесты. После этого он вернулся

обратно в Раджагриху. По дороге туда его община, согласно преданию,

получила весьма важное приращение: были приняты в общину двоюродные

братья Будды -- Ананда и Девадатта, а также Ануррудха и Упали -- из

домашней челяди дома Шакья. Ананда, впоследствии любимый ученик Будды,

повидимому, сначала пошел за ним как спутник, а в монахи поступил

только на двадцатом году обучения. Предание сообщает об Ананде, что он