БуддизмРефераты >> Религия и мифология >> Буддизм
и среди них о Госале -- основателя движения адживиков, которое просу-
ществовало два тысячелетия, до XVI в.н.э., когда буддизм как таковой
практически исчез с территории Индии. Характерно, что слово "адживика"
первоначально употреблялось для обозначения аскетов и мудрецов, пор-
вавших с ортодоксальной брахманской традицией и ведущих особый образ
жизни "аджива". Большинство шраман отрицали авторитет вед, а отсюда
вытекало их категорическое несогласие с притязаниями брахманства на
особое положение в обществе и на роль единственных носителей истины.
По мысли шраманов, каждый ученик, потрудившийся над ее усвоением, спо-
собен овладеть ею. Шраманы, принадлежащие в подавляющем большинстве к
другим варнам, отрицали социальные превилегии жречества последователь-
но и бескомпромисно. Растворение наименований ранее независимых друг
от друга антибрахманских доктрин в одном учении адживиков, отражало
реальный процесс поглощения различных "еретических" школ самым разра-
ботанным течением.
Госала в большей степени, чем его оппоненты, старался соединить в
одном учении взгляды различных шраманских сект. Адживики пользовались
большой популярностью при дворах царей, поскольку многие из них были
астрологами и занимались предсказаниями. Цари строили для них богатые
обители, купцы делали денежные подношения их общинам. Учение о предс-
казании составляло существенную часть учения адживиков. Его место в
ней обуславливалось центральной идеей о признании предопределенности
всех явлений природы и человеческой жизни. В противоположность ведийс-
кой религии, утверждавшей всемогущество богов, которые непрестанно
вмешиваются в естественное течение событий, и магическую силу жре-
цов-жертвователей, чьи ритуальные действия давали им власть даже над
богами, адживики выдвигали единый принцип -- всеобъемлющую и безличную
судьбу. Прошедшее, настоящее и будущее всех существ и вещей заложено в
ней. В мире, говорили они, нет ничего сверхестественного, самые слож-
ные процессы так же закономерны, как и самые простые.
Деятельность "еретических" учителей (VII-V вв. до н.э.) совпала с
зарождением учения, которое, хотя и не стало в последующие века по
числу преверженцев в один ряд с буддизмом, послужило основой религии,
сохранившей свое влияние вплоть до наших дней, -- джайнизма. Жизнь
создателя учения Вардхаманы, или Махавиры (второе имя, означающее "ве-
ликий герой" и данное его последователями, стало затем главным), из-
вестна по джайнским хроникам достаточно хорошо. Он родился в кшатрийс-
кой семье в г.Вайшали, столице княжества Ваджи (современный Бихар), --
в области, считавшейся местом обитания тех, кто выступал с оппозицией
к брахманизму. Легенды передают, что в 28 лет он покинул дом отца, ос-
тавил жену и дочь, чтобы предаться шраманской аскезе и в возрасте 40
лет обрел истину. На второй год своего подвижничества он пришел к гла-
ве адживиков Госале и в течении шести лет был его учеником. Потом они
расстались, не сойдясь в трактовке ряда доктринальных вопросов. Время
его жизни традиция называет вполне определенно -- 599-527 гг. до н.э
Впрочем, все датировки такого рода при более серьезном рассмотрении
оказываются гипотетическими.
Философские категории, которые в других системах не могут быть
названы материальными, джайнскими философами трактуются как материаль-
ные. По их мнению, материя различается по степени тонкости: непосредс-
твенно воспринимаемые вещи представляют собой лишь самую грубую ее
форму, на противоположном же полюсе находится "сверхтонкая" форма, не-
доступная для ощущений и обуславливающая механизм кармы (ни в одной из
других религиозно-философских систем Индии карма не признавалась мате-
риальной). Джайнские мыслители были атомистами. Они считали, что атомы
бесконечно малы и потому не познаваемы чувствами (лишь познавший исти-
ну в силу своего всеведения может воспринимать их особым зрением), не
создаются и не разрушаются. Они образуют сложные комбинации, соедине-
ния, своего рода молекулы (скандхи), которые и определяют карму живых
существ. Разработано и третье понятие, махаскандха, охватывающее весь
материальный мир в качестве единой целостной структуры.
В основе джайнского учения лежит положение о противостоянии мате-
риального мира и духовной сущности, складывавающейся из отдельных душ
людей и животных. В принципе душа каждого живого существа свободна от
уз материи, но в обычном своем состоянии оказывается подчиненной им.
Она стремиться разорвать эту зависимость и освободиться от "механизма
кармы", который опирается на махаскандху, особую "кармическую мате-
рию", присутствующую всюду во вселенной. Именно она проникает внутрь
души и обволакивает ее своего рода оболочкой из скандх -- карманашари-
рой (кармической оболочкой), привязывающей душу к "колесу перерожде-
ний" и не расстающейся с ней до "полного освобождения". Путь религиоз-
ной практики способствует постепенному высвобождению души из под влас-
ти карманашариры, и в конце концов душа полностью "дематериализуется".
Таким образом, карма, как и в других религиях Индии, оставалась в
джайнизме одним из важнейших положений доктрины, но трактовалась весь-
ма своеобразно.
Согласно этому вероучению, душа по природе своей не материальна,
поэтому главная цель любого существа, находящегося в цепи перерожде-
ний, -- достигнуть освобождения. В низших, "загрязненных" своих состо-
яниях душа обитает в животных, растениях и даже камнях. У человека ду-
ша находится в сравнительно "чистом" состоянии и обладает сознанием,
которое у душ минералов, растений и животных присутствует только в по-
тенциальной, непроявленной форме. Джайны не исключали и существования
богов, но они помещались ниже "освобожденных душ", поскольку были под-
чинены закону кармы, как и все остальные живые существа. Хотя у богов
высшее состояние души и наиболее развитое сознание, опираясь на кото-
рое им легче освободиться от уз кармы, жизнь в небесных мирах легка и
приятна, а поэтому не способствует размышлениям об освобождении. Нес-
мотря на то, что в джайнском учении находится место и для богов, джай-
нов называют "атеистами", поскольку они отрицают бога-творца Брахму.
Из положения джайнов о природе души вытекала практическая часть
их учения. Если цель души -- освобождение, то отдельный человек должен
быть ориентирован только на такие действия и этические нормы, которые
этой цели способствуют. К ним относятся прежде всего ненасение вреда
живым существам, правдивость, честность, воздержанность в делах, сло-
вах и помыслах, полное отречение от земных интересов. Идеал сурового