ляться изображения, статуи и иконы Будды. Были воздвигнуты также пыш-

ные храмы. В ламаизме имеются еще кроме того меньших размеров часовни,

которые ставят на дорогах, на перекрестках или в степи, молитвенные

башни, развившиеся из ступ самых разных размеров, затем так называемые

"мани", т.е. стены различной высоты и длины или камни, на которых вы-

резаются священные молитвы "Ом мани падме хум", чтобы побуждать верую-

щих к молению. Для молитв еще введены ламаизмом "молитвенные мельни-

цы", в форме бочки или цилиндра, наполненными написанными на листах

молитвенными формулами, и вращающиеся вокруг оси. Вращение такого ба-

рабана считается столь же значимым, как произнесение помещенных внутрь

молитв вслух.

Число религиозных праздников позже было еще увеличено, но в раз-

личных странах оно весьма различно. Общими являются только три: празд-

ник фонарей, первоначально совпадавший с концом дождливого времени и

соединенный с ночной иллюминацией, проповедью и раздачей милостыни;

праздник начала весны; праздник дня рождения Будды. В разных буддист-

ских странах они празднуются в разное время и различным образом.

Нет другой древней религии на земле, история которой была бы те-

перь более ясной и источники которой были бы так многочисленны, как

буддизм. Она показывает нам, как из первоначально весьма простого, ли-

шенного культа учения, могла возникнуть церковь с пышным богослужением

и детально разработанным ритуалом. В древних буддистских текстахБудда

выступает перед нами человеком, променявшим удобства и роскошь на

жизнь, исполненную трудов и лишений, и покинувшим отчий дом для без-

родного существования, в поисках истины. В продолжении своей долгой

жизни он желал всем живым существам добра и делал добро. Истинный сын

своего народа, он должен быть судим как индус. И кто так к нему отно-

сится, тот не усомниться в признании его за одного из величайших лю-

дей, каких только знает история.

Сказание о царевиче Иоасафе или Иоасафате, известное больше, как

сказание о Варлааме и Иоасафате, было весьма распространено в евро-

пейской средневековой литературе. Сюжет его заключается в том, что у

одного индийского царя был сын Иоасафат, которого отец хотел воспитать

в неведении о мирских бедствиях и смерти, но который был тайно обращен

в христианство благочестивым старцем, отшельником Варлаамом. Сделав-

шись царем, Иоасафат ввел в своем царстве христианство, а сам удалился

в пустыню. Сказание это уже в первые века христианства появилось, по-

видимому, на Востоке, в Египте и Абиссинии, было заимствовано оттуда

греками и южными славянами и перешло в Западную Европу и в Россию в

XII веке. Нет сомнения, что основой этого сказания послужила история

Гаутамы Будды, оставившего свой царский дворец и искавшего спасения в

пустыне. Имя Иоасафат ученые считают переделкой из "Боддхисатвы", ко-

торым в северном буддизме обозначаются спасители человечества, достиг-

шие в земном воплощении состояния просветления, как это произошло с

известным нам историческим Буддой.

ЛИТЕРАТУРА.

1. Большая советская энциклопедия (БСЭ), т.4, статья "Буддизм",

М., "Советская энциклопедия", 1971.

2. Энциклопедия для детей, т.6, часть I, Религии Мира, статьи

"Индуизм" и "Буддизм", М., "Аванта+", 1996.

3. Г.М. Бонгард-Левин, Г.Ф.Ильин, "Индия в древности", М., "Нау-

ка", 1985.

4. Рам Шаран Шарма, "Древнеиндийское общество", М., "Прогресс",

1987.

5. Р.Пишель, "Будда, его жизнь и учение", М., "Литературный фонд

РСФСР", 1991.

6. Г.М. Бонгард-Левин, "Древнеиндийская цивилизация. Философия,

наука, религия", М., "Наука", 1980.

7. С.Ф.Ольденбург, "Культура Индии", М., "Наука", 1991.

8. Н.В.Исаева, "Шанкара и индийская философия", М., "Наука", 1991.

9. Лама Анагарика Говинда, "Философия раннего буддизма", СПб.,

"Андреев и сыновья", 1993.

10. Далай-лама XIV, "Буддизм Тибета", Москва-Рига, "Нар-

танг-Угунс", 1991.

11. "Буддизм и культурно-исторические традиции народов Востока",

Сб. статей, ред. Н.В.Абаев, Новосибирск, "Наука", 1990.