аскетизма в джайнизме выражен с большей резкостью, чем в других рели-

гиях. Джайнский монах не должен жить подолгу на одном месте, он бродит

по стране в простой одежде или совсем обнаженный. Голова его не просто

выбрита, волосы на ней вырваны с корнем. Он постоянно предается жесто-

ким постам и беспощадно умерщвляет плоть. Величайший грех для джайна

-- нанесение вреда живым существам, и, чтобы не потревожить человека,

животное или насекомое, он процеживает питьевую воду, в которой могут

быть невидимые глазу существа, специальной метелкой подметает перед

собой дорогу, дабы не раздавить муравья или червяка и т.д Ему строго

запрещено передвигаться или что-либо делать ночью, ведь в темноте не-

возможно уследить за каждым своим движением. Высшим подвигом монаха

считалась смерть от добровольного голода.

Возможно, именно крайняя суровость аскетической практики была од-

ной из причин относительного слабого распространения этой религии.

Выступая против многих положений брахманской идеологии и традиции, она

предлагала своим адептам лишь полный разрыв с мирской жизнью и почти

безграничный аскетизм. К тому же необходимость строго соблюдать джайн-

ские предписания, запрещающие занятие военным делом, скотоводством и

даже земледелием (ведь мельчайшие существа могли погибнуть при обра-

ботке почвы), значительно сужала круг его возможных сторонников. Не

удивительно, что этот некогда один из наиболее решительных оппонентов

ортодоксальной религии постепенно превратился в узкую замкнутую секту,

сохранившую почти неизменным свой первоначальный облик даже в бурные

эпохи индийской истории.

II. ЖИЗНЬ И УЧЕНИЕ БУДДЫ.

Будда принадлежал к царскому роду Шакья, правившему в небольшой

области на склонах непальских Гималаев. Столицей этой области была Ка-

пилавасту. Имя отца Будды -- Шуддходана, матери -- Мая, или, как ее

часто называют, Маядеви. Незадолго до рождения мальчика у Маи появи-

лось желание повидаться со своими родителями. Когда на пути к ним,

вблизи селения Лумбини, недалеко от Капилавасту, она хотела отломить

сук от высокого дерева, ее постигли роды. Мальчик получил имя Сидд-

хартха. Ветвь рода Шакья, из которой происходил Будда, носила название

Гаутама, вследствии чего Будда назывался своими современниками "шраман

Гаутама" ("аскет Гаутама"). "Будда" означает "Просветленный", "Пробуж-

денный", это -- церковное имя, полученное Сиддхартхой от своих привер-

женцев.

Мать Будды, Мая, умерла через семь дней после рождения мальчика,

и он был воспитан сестрою своей матери Махапраджапати, которую Шуддхо-

дана позже взял себе в жены, и от которой имел двух детей, мальчика и

девочку. Сиддхартха был очень нежным ребенком и воспитывался по-кня-

жески. Одежды его были из тончайшего льна, денно и нощно над ним дер-

жали белые зонтики для защиты от холода и зноя, от пыли, травы и росы.

Во дворце в его распоряжении имелись пруды, покрытые цветами лотоса,

и, смотря по сезону, он жил в летнем, осеннем и зимнем дворцах. Четыре

месяца дождливого времени он проводил в осеннем дворце, где его услаж-

дала невидимая музыка. Ему готовились изысканные кушанья из риса и мя-

са. В остальном воспитание его, как можно предполагать, не отличалось

от воспитания молодых аристократов. Правда более поздние тексты гово-

рят, что отец Будды, Шуддходана, из-за чрезмерной любви к сыну очень

запустил его воспитание, не упражнял его даже во владении оружием, так

что Сиддхартха мог получить руку девушки, избранной им себе в жены,

только после экзаменов, обязательных для детей кшатриев.

Женился Сиддхартха рано. У него родился сын, получивший имя Раху-

лы. Имени жены Будды древние тексты не сообщают, в них она всегда на-

зывается Рахуламата, "мать Рахулы". Позднейшие южные канонические

тексты на языке пали называют ее Бхаддакачча, северные санскритские

тексты -- Яшодхара. Будде исполнилось 29 лет, когда его перестала уст-

раивать жизнь, которую он вел. Он оставил свои дворцы, жену, ребенка и

пошел странствовать по миру. О причинах такого шага древние тексты

приводят слова самого Будды: "И мне, жившему в таком благосостоянии и

бывшему столь изнеженным, пришла мысль: незнающий, обыкновенный чело-

век, подчиненный влиянию возраста, когда он, не будучи еще старым, ви-

дит дряхлого старика, чувствует себя не по себе, испытывает смущение,

отвращение, прилагая видимое им к самому себе. И вот, когда я взвесил

все это, у меня исчезла вся радость юности". То же говориться затем о

болезни и смерти, с тем только различием, что следует заключение: "У

меня . исчезла вся радость здоровья" и "У меня . исчезла вся радость

жизни". Это стоит в связи с учением Будды, что существует три вида не-

вежества (авидья): невежество вследствии молодости, вследствии здо-

ровья, вследствии жизни, -- человек забывает, что он стареет, в любой

момент может заболеть и обязательно должен умереть.

Уже в древнейшей части южного канона встречается такой рассказ.

Святой Асита увидал при посещении неба, что боги находятся в большой

радости. На его вопрос о причине, ему было сказано, что в земле Шакья,

в деревне Лумбини, родился мальчик, который сделается Буддой. Услышав

это, Асита отправился с неба к Шуддходане и попросил показать ему

мальчика. Когда он увидел его сияющим как огонь, он взял его к себе на

руки и славословил его, как высочайшего из живых существ. Но после

этого он заплакал. На вопрос Шуддходаны, не угрожает ли мальчику бо-

лезнь, Асита отвечал отрицательно и сказал, что плачет он потому, что

умрет ранее того, как мальчик сделается Буддой. На празднике наречения

Будды именем появились восемь брахманов, которые подтвердили, что ре-

бенок станет Буддой. Шуддходана не мог однако помириться с мыслью, что

его сын сделается монахом. Когда в ответ на свои вопросы он услышал,

что его сын будет побужден к переходу в духовное звание видом старика,

больного и умершего, он издал строгий приказ наблюдать за тем, чтобы

его сын не мог увидеть ни одного из этих явлений.

В то время, как по древним текстам решение Будды отречься от мира

возникло из его внутренних устремлений, более поздние тексты приписы-

вают это богам, которые побудили его к этому. Когда принц поехал раз

кататься в парке, боги послали ему вестника, который явился в виде

дряхлого, беззубого, седого, согбенного, трясущегося старика, шедшего

опираясь на палку. Когда принц узнал от своего возницы, что старость

есть удел всех людей, он вернулся домой опечаленным. Шуддходана удвоил

стражу и усилил свои предписания, но не смог помешать тому, чтобы боги

таким же образом не показали принцу человека, одержимого проказой, за-

тем мертвого и, наконец, прилично одетого, скромного монаха. Вернув-