Власть риты распространяется и на богов, выполнение ее норм для них

так же обязательно, как и для людей.

Одинаковая подчиненность людей и небожителей единой вселенской

безличной силе является центральной идеей ригведийского мировозрения.

Она переходит в позднейшие индийские религиозные системы, -- место ри-

ты занимает здесь "закон кармы", утверждающий зависимость каждого су-

щества (и человека, и бога) от совершенных ранее поступков. Отчасти

рита может быть сопоставлена с судьбой (роком) древних греков, однако

рок не был соотнесен с культовой практикой греческих жрецов, тогда как

"мировой порядок" брахманизма поддерживается жертвоприношением и не-

разрывно связан с ним. Представление о судьбе в европейской античности

окрашено пессимизмом и является центральной темой драматургических

произведений, рита же у индусов является источником торжества принци-

пов праведного поведения, зависит от усилий доброй воли человека, слу-

жит символом всеобщей упорядоченности и гармонии, а не слепой и неотв-

ратимой кары.

По традиции группу ведийских текстов замыкают упанишады, содержа-

щие обширные комментарии философского характера к ведическим текстам,

сложившиеся в основном к VIII-VII векам до н.э., и считающиеся сводом

основных положений брахманизма. Им предшествуют по времени брахманы и

араньяки. В отличие от упанишад брахманы, сложившиеся несомненно позже

вед, содержат правила жертвоприношений, объясняют разные типы предпи-

саний, излагают мифы и предания, хотя в них содержутся и отдельные фи-

лософские идеи. С каждым новым столетием общепринятый ритуал, восхо-

дивший к "Ригведе", утрачивал прежний авторитет, предписания станови-

лись непонятными и неясными. Брахманы являлись развернутым комментари-

ем к ритуалу, предназначались для жрецов, и призваны были служить инс-

трументом приспособления древней ритуальной практики к запросам эпохи.

Другая группа поздневедийских текстов -- араньяки, предназначавшиеся

для отшельников, которые удалились от мира и проводили жизнь в лесу

(аранья -- лес), считались популярным и образным введением в философию

упанишад. В араньяках впервые появляется представление об индивидуаль-

ной душе, Атмане, в которой выражена сущность живого существа (живот-

ных, людей и богов). Атман постепенно очищается в циклах перерождения

от животных к человеку, что проявляется в появлении у человека речи и

разума. При следовании моральным законам (своей "дхарме") человек в

цикле дальнейших перевоплощений может стать богом, и уйти навсегда из

мира людей в мир богов, который в ведийской космологии располагался по

ярусам священной горы Меру (аналога греческого Олимпа). В лес уходили

те, кто решиил предпринять попытку стать богом в следующих рождениях

или человеком из высших варн, размышляя о собственных прегрешениях и

грехах человеческой природы вообще. Они назывались саньясинами (святы-

ми), и рассматривались как люди вне какой-либо касты.

Эпоха упанишад была временем заметных сдвигов в политическом и

социальном развитии древней Индии, периодом образования первых крупных

государств в долине Ганга, усилением классового и имущественного нера-

венства. Отголоском этих перемен и был ряд положений, содержащихся в

самих упанишадах. Так, тексты отразили попытку известного обновления

сословно-кастовой системы, окостеневший характер которой вызывал недо-

вольство многих слоев общества. Показательно, что в качестве религиоз-

ных учителей в данном источнике (упанишады -- "беседы с учителем")

выступают обычно кшатрии, а не брахманы. Здесь нередко подчеркивается,

что наиболее важные философские принципы брахманизма были выдвинуты

именно кшатриями.

Содержание упанишад демонстрирует качественно новую ступень раз-

вития древнеиндийской философской и религиозной мысли. Мифологические

образы вед сменяются рассуждениями, указывающими на попытки выработать

последовательный взгляд на мир, создать целостную систему философских

представлений. Если авторы гимнов "Ригведы" были прежде всего певцами

и поэтами, то авторы упанишад -- это уже философы и мудрецы. В центре

их внимания находятся вопросы о человеке, его сущности, истинных цен-

ностях и целях его бытия. Процесс накопления ремесленных знаний также

отразился на содержании памятника, в нем прослеживаются зачатки науч-

ного объяснения природных явлений.

В упанишадах отражены первые следы сомнений в безусловной истин-

ности ведийско-брахманских идей. Однако, между ранними упанишадами и

"еритическими" религиозно-философскими системами, принципиально отста-

ивающими свою независимость от брахманизма, к которым относится и буд-

дизм, пролегает интервал времени примерно в полтораста лет. Большинс-

твом упанишады воспринимались в то время как часть брахманской тради-

ции, их особое место в ней оставалось незамеченным, и следующие поко-

ления реформаторов стремились найти истину на пути полного разрыва с

авторитетом вед. Как и в предшествующую эпоху, носителями новых идей

стали аскеты, порвавшие с миром и проводившие жизнь в скитаниях по

стране. Упанишады обычно называют их паривраджаками (буквально -- бро-

дяги), а позднейшие тексты -- шраманами (или саманами), вкладывая в

это слово примерно тот же смысл.

Первые "скитальцы" не основывали общин, не создавали религиозных

и философских школ, не оставляли после себя канонизированных текстов.

Их имена предавались забвению вместе с их физической смертью. Тем не

менее влияние, оказываемое ими на идеологический климат в стране, было

весьма заметным. Постепенно характер деятельности шраманских учителей

менялся. Одинокий аскет, в прошлом странствующий от деревни к деревне,

теперь предпочитал жить в собственной обители, где его окружают учени-

ки. Правители государств приглашали пользующихся наибольшим авторите-

том проповедников к себе и со вниманием выслушивали их речи. Впрочем

пока эти общины не были организованными коллективами: ученик всегда

мог покинуть обитель, скитаться один или перейти к другому наставнику.

Однако такие, пусть кратковременные, объединения "искателей истины"

оказались важным фактором в духовной жизни Индии. Само их появление

свидетельствовало о глубочайшем разочаровании многих индийцев в офици-

альной брахманской идеологии и в традиционной системе сословно-касто-

вого деления.

Накануне создания двух социально-организованных реформаторских

систем -- джайнизма и буддизма -- появляются проповедники, оказавшие

столь значительное влияние на духовную жизнь, что имена их не были

преданы забвению. Буддистская традиция говорит о "шести учителях",

ставших главными оппонентами Будды в религиозно-философских диспутах,