ный горшок и одежды? Как твое имя? Кто твой наставник?" Если ответы

оказывались удовлетворительными, председательствующий три раза возгла-

шал: "Такой-то, ученик такого-то, желает Упасампады. Ничто тому не

препятствует. Он имеет все, горшок для подаяний и одежды. Кто из пре-

подобных за такого-то, и такого-то, как его наставника, тот пусть мол-

чит, кто против -- пусть говорит!" Если все молчат, председательствую-

щий объявляет кандидата принятым. После этого измеряется тень, т.е.

определяется час дня, и возвещается время года, день и состав общины,

а затем сообщают кандидату "четыре источника помощи", т.е. пути, кото-

рыми он должен добывать себе предметы, необходимые для жизни. Это:

куски явств, которые он себе выпросит; одежды из лохмотьев, которые он

найдет на помойке; ложе у корней деревьев; собственная моча в качестве

лекарства. Но монаху не возбраняется -- принимать от мирян доброволь-

ные подаяния, способные обеспечить ему лучшую жизнь, как например,

приглашения к обеду; льняные, бумажные, шелковые, шерстяные, пеньковые

одежды; свежее коровье масло, растительное масло, мед, сироп во время

болезни; он может жить также в домах, монастырях и пещерах. "Четыре

источника помощи" определяют следовательно, только крайние требования,

самую строгую форму монашеской жизни. После этого сообщаются "четыре

вещи, подлежащие оставлению": половые сношения; ничего не отнимать,

даже былинку; не убивать никакой живое существо, даже червя или му-

равья; не хвалиться высшим человеческим совершенством. Этим заканчива-

ется Упасампада.

Северная церковь, кроме этих двух посвящений, имеет еще и третье,

совершаемое уже на седьмом или девятом году жизни в общине. Если монах

погрешал против одной из четырех главных заповедей или оказывался во-

обще не подходящим для общины, то община могла его удалить, на время

или навсегда. Точно так же и монах мог во всякое время свободно выйти

из общины, молча, или заявив о том перед свидетелем. Это правило, нес-

мотря на имевшие место многочисленные злоупотребления, соблюдается и

до сих пор: если монах получает неожиданное наследство или влюбляется,

он может свободно сложить с себя монашеский сан, никто его при этом не

удерживает.

Древняя община имела определенные строгие предписания относитель-

но одежды. Монах мог иметь только одно одеяние, состоявшее из трех

частей и пояса. Частями одеяния служили: 1) нижняя одежда, заменявшая

рубашку и носившаяся на голом теле; 2) собственно монашеская одежда,

род куртки, доходившего до колен и обвязывавшегося поясом; 3) накидка,

род плаща или мантии, покрывавшая ноги и перебрасывавшаяся через левое

плечо, так что правое плечо и часть груди оставались обнаженными. Ее

носили впрочем и на обеих плечах. Древний цвет одежд был желтый. Он

сохранился и теперь у южных буддистов. Распадение на секты и вариации

климата вызвали не только различия в цвете, но и большое разнообразие

в видах одежды в отдельных странах. В Ладаке например, носят из-за хо-

лода штаны. Ламы в Тибете и Монголии надевают на себя несколько нижних

одежд, а в процессиях и в важном сане носят широкие волнующиеся ризы.

В южной церкви монахи ходят обыкновенно босыми и всегда с непокрытой

головой. В северной они носят башмаки или сапоги, и шапка здесь играет

большую роль, так как по ней различают духовный сан.

Кроме одежды каждый монах должен иметь чашу для подаяний. Эта со-

вершенно необходимая для него утварь представляет довольно большой,

круглый горшок, с яйцевидным дном и узким отверстием вверху, большей

частью железный, но также глиняный или деревяный, и обыкновенно покры-

тый черной или синей глазурью. Горшок этот монах носит всегда в руке.

При сборе подаяний он входит в дом молча, получает даваемое и удаляет-

ся. Ламы не носят с собой горшка, так как обыкновенно они не просят

милостыни. У них имеется за поясом или в рукаве деревяная чашка, из

которой они едят. Кроме этой чашки они носят с собой фляжку с водой.

Чистота в общине строго соблюдается. Каждый монах имеет бритву.

Два раза в месяц, в дни Упавасатха (новолуния и полнолуния), он обязан

брить себе голову и бороду. Имелись также правила относительно обстри-

гания и содержания в чистоте ногтей и чистки зубов. Монах имеет также

при себе сито. Через него он пропускает воду для питья, чтобы удалить

всякую нечистоту, в особенности выделить мелких животных, для сохране-

ния им жизни. Инвентарь заканчивается швейной иглой.

Три части одежды с поясом, милостынный горшок, бритва, сито и

иголка составляли в старину всю собственность монаха. Позже прибавился

еще посох, который теперь носится редко. У южных буддистов место его

занял зонтик, которым монах защищает свою бритую голову от солнца и

дождя. Ламы (северные буддисты) носят при себе молитвенный скипетр

(ваджра), который они вертят на разный манер при произнесении молитв и

при церковных служениях, колокольчик, барабан, небольшой бубен, четки,

амулет и книжку. Некоторые носят взамен древнего нищенского посоха так

называемый "сигнальный посох" -- палку, оканчивающуюся трезубцем или

петлей, на которых висят кольца; звучание их должно заглушать для мо-

наха мирской шум и предостерегать мелких животных на дороге, чтобы на

них не наступить.

Будда не вынуждал монахов жить в монастырях. Это даже противоре-

чило его намерениям. Монах обязан был возможно больше странствовать,

чтобы шире распространять учение. Настоящим местопребыванием монаха

должен был служить лес или уединенные пещеры. Обыкновенно однако монах

пребывал вблизи селения или города, необходимых ему для сбора подая-

ний. Посещать селение в другое время было строго запрещено уставом об-

щины. Монастырей в собственном смысле во времена Будды вообще не су-

ществовало. Обыкновенно монах сам строил себе хижину из дерева в лесу,

или складывал землянку из дерна. Часто ему в этом помогали миряне.

Иногда несколько монахов жили вместе. В большом числе собирались они в

дождливое время года.

Благочестивые миряне старались сделать более удобным для монахов

их кров на дождливый период. Эти жилища (вахара) были часто богато уб-

раны и снабжены всеми удобствами, в частности приспособлениями для

теплых ванн и крытыми галереями для прогулок. Позже стали оставаться в

вихарах и в другое время года. Так возникли мало по малу настоящие мо-

настыри.

Монах посвящал все свое время духовным упражнениям и стремлению

выйти из потока перевоплощений. Вставали с восходом солнца и начинали

день произнесением отделов из Закона и Дисциплины. Или каждый делал

это отдельно про себя или несколько садились рядом, и один произносил

вслух, а другие слушали, или иногда ставили вопросы. К полудню следо-