Фаблио и шванк стали еще более популярны с появлением книгопечатания, стали массовой лит-рой XVIв. Выходило множ-во книг: «Дорожная книжица», «И в шутку и всерьез» и др.

Клерикальная лит-ра. До 12в школьная образованность была монополией духовенства, и грамотностью обладали лишь клирики и те немногие светские лица, которые обучались в монастырских и епископских школах. Эти грамотеи были единственными в те времена носителями просвещения. Поэтому видное место в клерикальной литературе занимали жития святых и иного рода религиозные легенды, циркулировавшие во множестве вариантов как на латинском, так и на всех национальных языках, переходя из страны в страну, от одного народа к другому. Жития, 3 основные группы:

1. Жития, проникнутые аскетической идеей: жизнеописания святых, подвергавших себя лишениям и испытаниям.

2. Жития миссионеров, обращавших разные племена и области в христианство

3. Подвиги человеколюбия и защиты угнетённых.

Многие жития, обогатившиеся романтическим вымыслом светского или фольклорного происхождения, являются в известной мере предшественниками рыцарской повести и романа. С середины 12в в связи с развитием культа Богоматери появляются в большом количестве рассказы о чудесах, совершённых ею. Чрезвычайно распространены были сказания эсхатологические, т.е. посвящённые вопросу о посмертной судьбе человека. Они были очень популярны, благодаря заложенной в них христианской идее загробной кары злых и блаженства добрых. Значительное место в клерикальной литературе занимает церковная драма, выросшая непосредственно из богослужения. Моральная дидактика представлена большим числом проповедей, поэм о «страшном суде», призывающих к покаянию, нравоучительных рассказов наполовину светского характера и т.д Такие рассказы, начиная с 12в. объединяются в сборники, из которых крупнейший – «РИМСКИЕ ДЕЯНИЯ», составлен в Англии. Этимология названия: первоначально «РД» состоял из рассказов, действие которых относилось к временам Римской Империи. Каждый коротенький рассказ сопровождается обстоятельным нравоучением в христианском духе.

То, что можно было бы назвать «научной дидактикой» эпохи, целиком подчинено суеверно-мистическим представлениям. Главный источник сведений по естествознанию – греческий трактат «Физиолог» (Александрия, 2в. н.э.). Анонимный автор, источники: Аристотель, Библия, УНТ. Всё сводится к описанию некоторых свойств животных, согласно чему одни звери оказывались выражением божественного начала, другие – дьявольского. Отсюда столь популярные в 5 веке на Западе «Бестиарии». Совсем не обязательна назидательность этих сочинений. «Лапидарии» (трактат о камнях) – описание волшебных свойств некоторых камней. Впоследствии эти разрозненные сведения по естествознанию объединялись в огромные энциклопедии, под названиями типа «Образ мира» или «Зерцало» J.

Пьер Абеляр. Срв. философия – сплав теологии и античн. филос. мысли. Главн. идея – единый Бог. Для клерикальн. лит-ры характерна тесная связь с Писанием, символика, в основе философии – текст и Слово, толкование свящ. текстов. Чем и занимался Пьер Абеляр (XIIв.). Толкование свящ. текстов – основа бедствий Пьера Абеляра.

Августин.

Поэзия вагантов. XII – XIIIв. vagantes – бродяги (или еще голиарды, от gulа – глотка). Поэзия вагантов – это лирика Срв бродяжничающих студентов, поэзия большой дороги. Ваганты – студенты универс. в Болонье, Салерно, Сорбонне, Праге и др. В университетах преподавание велось на лат. яз. Студенты не были тогда привязаны к 1 университету, преходили из одного в другой, дабы послушать разных профессоров. Переходя из города в город, собирались в компании, дабы было побезопаснее. А дорогой воровали и попрошайничали, чтобы добыть пропитание. Поэзия вагантов – восхваление Бахуса и Венеры, протест против аскезы, постничества, пропаганда радостей жизни, грубых, чувственных наслаждений, причем достаточно откровенная. Одан из наиболее распростр. худож. приемов в поэзии вагантов – гипербола. Т.к. Срв общ-во было корпоративным, ваганты тоже считали себя орденом вагантов, так себя воспринимали, воспевали братство вагантов. Поэзию вагантов на русск. яз. переводили М. Гаспаров, Л. Гинзбург. Особенности лирики: 1) Срв характер, нет индивидуальности, личности автора; 2) один и тот же лирич. герой – обобщенный образ ваганта. Ваганты использовали традиц. жанры, многие из которых восходили к церковным обрядам, перефразируя, пародируя их: исповедь, проповедь, завещание. Пародировали обороты речи, взятые из речи церковников: «Пир вам и со духом свиным» (мир вам и со духом святым), «Опрокинь» (вместо «аминь» во «Всепьянейшей литургии»). Образ возлюбленной – пастушка, поселянка, привлекательная, юная скромница (или не скромница). Оправдания своим вольностям ваганты ищут у природы и у древних (Овидий, Ювенал, Песнь песней). В поэзии вагантов намечается соединение традиций ант-ти и Срв. Перу вагантов принадлежит множ-во сатирич. стихов, в которых осуждалось взяточничество, папская курия, особенно часто обличали симонию (продажа церк. должностей; от имени Симона Волхва: узнав, что Петр и Иоанн совершают чудеса, предложил им за деньги научить его делать то же). Самая известн. рукопись лирики вагантов – Carmina Burana (рукопись баварск. монастыря бенедиктинцев). Тексты записаны приблиз. в XIV в. Это самое полное собрание текстов. Лейтмотив сборника – колесо фортуны. Большая часть стихов написана 6-8мистопными хореями, есть гекзаметры, есть рифмы, двуязычие (латынь, но отдельн. фразы на немецк. и других языках). До нас не дошли биографии вагантов. Но известны некот. псевдонимы. Одним из самых талантл. вагантов считается Архипиит Кёльнский (серед. XIIв.), ему принадлежат 10 стихотв. (где авторство точно установлено). Жил в Кёльне, стихи-просьбы, исповедь. Известен еще 1 поэт, Вальтер Шатильонский (XIIв.) Был священником, служил в Реймсе, англ. и франц. городах, совершал паломнич-во в Рим, из которого почерпнул материал для сатир. стихотв. «Обличение Рима». Известно, что умер трагически, от проказы. К более позднему времени относится студенч. гимн «Gaudeamus iggitur» («Будем веселы, пока мы молоды»).

Английск. лит-ра позднего Срв. XIVв. в истории Англии – драматич. события. Середина века – эпид. чумы, Столетняя война. Но зато в Англии раньше, чем в экономике друг. стран появл-ся предпосылки для формиров-я бурж. строя => обостряются социальн. противоречия. Восстание Уотта Тайлера (1381г.). Религиозная форма протеста выражается в появлении проповедникоав от народа (Джон Болл). Возникают религ. ереси, направл. против господства РКЦ. Идеологом ранних реформаторск. течений стал Джон Уиклиф (1324-1387), сочинения которого были осуждены в Риме. Уиклиф провозгласил библию единств. источником веры и перевел ее на англ. яз. Также появляются литерат. произв-я, в которых сатира облачается в религиозн. форму: Уильям Легленд (ок. 1332-1377). О жизни его известно мало: родился в крестьянск. семье, воспитан при монастыре, ряд лет жил в Лондоне, не имея опред. занятий. Легленд написал поэму «Видение о Петре Пахаре». Дошла во множ-ве рукописей, существовало 3 редакции. Поэма состоит из 11ти видений (жанр поэмы восходит к Срв жанру видений), в ней сочетаются сатира и предвидение лучшей жизни, конкретное осуждение праздности и пороков (но через аллегорию). В 1й части – аллегорич. повествование о странствии паломников к Правде, 2я часть – жития аллегорич. фигур. Краткое содержание (по учебнику). Автор засыпает, и ему снится огромное поле, полное народа: пахари, отшельники, купцы, нищие, менестрели, паломники, священники, епископы, рыцари и король. Башня вдали – башня Правды, темница в долине – обиталище зла, поле с людьми – человечество. В 1м видении центральн. фигуры – Святая церковь, женщина в простых одеждах, и ее соперница Леди Взятка. Святая Церковь показывает свадьбу Взятки и Обмана, показывает в толпе людей испорченных. Т.е. зло проникло повсюду. 2е видение – Разум и Совесть стоят посреди толпы людей, Разум произносит покаянн. проповедь, а Совесть держится за его посох. Затем – исповедь 7ми смертн. грехов, каждый из которых воплощен в типичн. житейск. фигуру (Леность – вся в грязи, со слипшимися веками, Гнев – сопящий носом и кусающий губы, изображен в виде монастырск. повара и т.д.) Затем Разум обращается к покаявшимся с призывом искать Правду. Но никто не знает, где ее искать: ни паломник, ни епископ, ни рыцарь. Тогда все смотрят на человека, молча стоящего в толпе – петра пахаря, который один знает, где искать Правду, т.к. в течение 40 лет жил у самого лучшего хозяина, который заставил его выучить его все ремесла, какие должен знать человек, а платил за работу честно и с лихвой. В этом месте – главная идея «Видения»: простой пахарь ставится выше всех, потому что знает путь к Правде, которого не знает никто из тех, кто не трудится в поте лица своего.