Все памятн. Срв лит-ры не известны широко, изобилуют темными для соврем. сознания местами, т.к. другое мировоззрение.

Периодизация. Термин Срв возник в эп. Возрождения. Период, разделяющий ант-ть и эп. Возрождения. Наука, изучающая Срв – мидиевистика. У разных ученых разные точки зрения на рубежи Срв: 1) начало Срв после раздела РИ на ВРИ и ЗРИ (395г.); 2) начало Срв после выхода хр-ва из-под запрета (Медиоланский эдикт, 313г.), это мнение тех, кто считает подчинение хр-ву главным фактором разв-я Срв культуры; 3) традиционное мнение, начало Срв с падения Рима в 476г. Все эти даты условны, их нельзя считать точками полной смены формаций. Завершение Срв – тоже непростой вопрос. Срв завершается эпохой Возр-я, которая в разн. странах начинается в разн. время (Италия – 14в., Франц. – 16в., Испания, Англия – конец 16в.). Т.о. период Срв продолжался около 1000 лет.

В Срв сложилась новая европ. культура, которая постепенно приобрет. национ. черты, тогда как для ант-ти был характерен грекоцентризм. А в Срв формируются нации, нац. гос-ва => нац. культура.

Срв возникло в момент встречи умирающей римск. и новой варварск. культуры конгломерата племен (галлов, гуннов, франков, кельтов и др.). Варвары находились на стадии разлож-я родов. строя, у них начинала формироваться госуд-ость. Варвары восприняли латынь, которая слилась с нац. языками, неоформивш. наречия варваров сформировались под ее влиянием. Кроме того, варвары восприняли христ. религию (вера в чудо + ощущение историч. кризиса, тупика). В хр-ве их привлекала идея единобожия, т.к. небесная модель власти проецировалась на земные отнош-я. Роль хр-ва в культуре Срв неоднозначна. Ц-вь нанесла больш. урон античн. наследию (язычество, основа восприятия мира – красота и чувства). Но были и исключения. Богослуж-е на лат. яз. => сохранялся язык и возможность возрожд-я античн. наследия. Не все авторы были под запретом. Переписывался, печатался и читался Вергилий, Овидий, в меньшей степени – Гораций.

Культура и лит-ра Срв. Догматы лит-ры меняются на протяж. всего Срв, как менялось и общество. До нач. 2го тысячелетия для обществ. сознания был характерен аскетизм, на любование телом было наложено своеобразн. табу. Затем понимание телесн. красоты проник. в церковн. сознание, происходит некоторое возвращ-е к ант. представлениям: прекрасное тело – оболочка совершенного духа. Можно сравнить изображения Христа разных периодов: ранние – страдающий, изможденный, и поздние. Выделяют 2 этапа Срв: раннее Срв 5-конец 10в. и классич. Срв 11-начало 15в. (позднее Срв – не во всех странах). Для раннего Срв характерен романск. стиль архитект., основной тип храма – базилика (архитект. сооруж. прямоуг. формы, разделенное рядами колонн на проходы – нефы, нефы образуют форму креста). Романск. замок соедин. опыт сооруж-я римск. крепостей и черты германск. усадьбы. В раннее Срв замок – центр владения. В период классич. Срв господствующ. архитект. стиль – готика, готич. стиль. более зримо выражал мировоззрение Срв человека: вертикальная направленность – от земли к небу (стрельч. окна, арки, шпили, высокие своды), отсутствие симметрии. Собор – своего рода реликварий, хранилище мощей и т.д. => сосредоточие поклонения. Собор становится не монастырской достопримечат-ю, а городской. Призван возносить над реальностью. Сам по себе был еще и образовательным элементом: сцены из Писания на витражах, алтарях, в скульптуре.

Срв считалось самым мрачным периодом в истории цивилиз. Но несмотря на все минусы, создано много прекрасн. произв-й иск-ва и лит-ры. Эпос стал основой рыц. романа, возникли многие эпич. и драматич. жанры (в лит-ре Срв жанр подчинял себе содержание). У каждого сословия была своя лит-ра (рыцарск., бюргерск., духовная), причем в лит-ре сословий разных стран было больше общего, чем в разн. сословных лит-рах одной нации. Формирование нац. лит-ры происходит постепенно.

Лит-ра раннего Срв. Памятники лит-ры раннего Срв сохранились только на севере Европы. Только там сохран. отраж-е языч. представлений (ирландская, исландская лит-ра): герой часто наделен фантастич. свойствами. Отраж-е родовых отношений Ирландии и Исландии далеки от католич. Рима, там еще сохраняются родов. представления. Хр-во: в Ирландии – св. Патрик (конец 4в.), хр. ц-вь в Ирландии терпимо относилась к языч. культуре. Одним из самых могуществ. варварск. племен были кельты. Сначала расселялись по всей Европе, позднее – в Ирландии, Шотландии, Бретани. Долго сохраняли родов. отнош-я. Лит-ра кельтов создавалась и сохранялась в устном виде. Сказания (саги) записаны в 12в. (древнейш. текст – «Книга бурой коровы»). Саги относятся к устному народному творчеству (УНТ). В значительной мере существовали в прозаической форме. Иногда проза сочетается со стихами: стихотворная форма – у самых ярких отрывков. Вообще, прозаическая форма не характерна для больших эпических произведений. Для раннего эпоса характерен не сформировавшийся герой, он – не устоявшийся. Он ещё как бы не застыл, не статичен, удивительным образом многолик. Эпический герой всегда завоёвывает любовь своей невесты, проходит через кучу испытаний. В раннем эпосе всегда хорошо заметны следы пережитков матриархата. Здесь эпический герой нередко удваивается: возникает фигура брата (побратима). Поединок отца с сыном очень характерен для сюжетов средневековых произведений. Это в самом деле вполне реальный сюжет: ребёнок воспитывался в роду матери, а не отца. К тому же, это аллегория борьбы старого и нового. В эпосе реальность выступает в трансформированной форме: единственное выступает как множественное. Единственный случай представляется как закономерность, сюжет строится по принципу метонимии. Эпические сказания древних народов всегда обладают типологической общностью.