5) Социальный субъект: субъективный мир не является исходной данностью, одновременно не является результатом естественного накопления. Способность познания возникает по мере накопления культуры (ребенок не осознает своей противопоставленности). Форма деятельности задана субъекту культурным окружением. Человек как сущее характеризуется культурно-исторически. Субъект познания - нечто большее, чем каждый отдельный индивид. (Маркс: содержание сознания - код, нуждающийся в расшифровке.

6) Быть субъектом = быть иначе, чем вещью.

Платон: "Федон".

Действующие лица: Эхекрат, Федон.

1. Вступление. Пифагореец Эхекрат из Флиунта, встретившись с учеником Сократа Федоном из Элиды, присутствовавшем при смерти Сократа, просит его рассказать о последних часах жизни учителя. (-флиунтцы удивлялись, что приговор вынесли давно, а умер Сократ столько времени спустя: афиняне снарядили посольство на Делос, и закон требует, чтобы, чтобы все время, пока корабль не прибудет на место назначения и не возвратиться назад, город хранил чистоту и ни один смертный приговор в исполнение не приводился). Федон рассказывает, что рядом с Сократом перед смертью было много друзей (Аполлодор, Антисфен, Менексе, Кебе, Симмий и др.); Сократ выглядел и говорил как счастливый человек, а не вызывал жалость к себе, вел философские беседы. Собравшиеся испытывали небывалое чувство: смешение удовольствия и скорби - то смеялись, то плакали (Аполлодор плакал больше всех). Платона не было (или был? - не ясно), Федон говорит, что первый, вроде бы, был нездоров. - Сократ попросил увести Ксантиппу с ребенком домой. - Сократ рассуждал о высшем единстве удовольствия и страдания по поводу снятия с него оков перед казнью. - Его объяснение Кебету, почему он стал перелагать в стихи басни Эзопа: этого настойчиво требовали его последние сновидения (один и тот же сон, в котором слова были всегда одинаковы: "Сократ, твори и трудись на поприще муз". - Далее Сократ объясняет, почему человек, который действительно посвятил себя философии, занят на самом деле только одним - умиранием и смертью и перед смерть полон бодрости и надежды обрести за могилой величайшие блага.

2. Душа и тело с точки зрения познания. Смерть есть нечто - отделение души от тела; философу не свойственно пристрастие к так называемым удовольствиям, которые относятся к уходу за телом, его заботы обращены почти целиком на душу, тем самым философ освобождает душу от общения с телом, в этом как раз и состоят философские занятия; тело препятствует в философских разысканиях - зрение и слух обманчивы, душа презирает тело, бежит от него, стараясь остаться наедине с собой; сущность таких вещей как прекрасное, справедливое, здоровье, сила и т.д. познается средствами одной лишь мысли, без привлечения слуха, зрения и т.д., тело мешает улавливать бытие: "у нас есть неоспоримые доказательства, что достигнуть чистого знания чего бы то ни было мы можем только отрешившись от тела и созерцая вещи сам по себе самою душой", тогда у нас будет разум, но только после смерти - отделении души от тела. Истинное - это очищение от всех страстей, а рассудительность, справедливость, мужество и само разумение - средства такого очищения. Но Кебет сомневается относительно того, обладает ли душа после смерти тела способностью мыслить. Сократ приводит свои знаменитые четыре доказательства бессмертия души.

3. Аргумент первый: взаимопереход противоположностей. Вначале излагается миф о душепереселении: души, пришедшие отсюда, находятся в Аиде и снова возвращаются сюда, возникая из умерших. - Далее Сократ обращается и к логической аргументации, которая основана на понятии становления или постоянного перехода одного в другое: если есть меньшее, то, значит, есть и большее, в сравнении с которым только и могло возникнуть меньшее, то же относится и к жизни и смерти (это противоположности), оживанию и умиранию (это переходы между противоположностями) души при жизни тела и после смерти тела; если бы возникающие противоположности не уравновешивали постоянно друг друга, словно описывая круг, если бы возникновение шло по прямой линии, только в одном направлении и никогда не поворачивало вспять, в противоположную сторону, то все, в конце концов, приняло бы один и тот же образ, приобрело одни и те же свойства, и возникновение прекратилось бы (если бы не было все причастное к жизни умирало, а умерев, оставалось бы мертвым и вновь не оживало, - совершенно ясно, что, в конечном счете, все стало бы мертво и жизнь бы исчезла. Итак, души умерших существуют, и добрым между ними выпадает лучшая доля, а дурным - худшая.

4. Аргумент второй: знание как припоминание того, что было до рождения человека. Если человеку предстоит что-либо припомнить, он должен уже знать это заранее. Припоминание вещей, забытых с течением времени или давно не виденных; мы всегда при помощи одного вспоминаем что-нибудь другое, более или менее существенное; иногда припоминание вызывается сходством, и мы задаемся вопросом насколько полно или, напротив, неполно это сходство с припоминаемым; мы признаем, что существует нечто, называемое равным (равенство само по себе) и мы знаем, что это такое, - равные вещи и равенство само по себе не одно и то же (чтобы различные предметы признать в каком-нибудь отношении равными, необходимо раньше того уже иметь понятие равенства, каковое понятие при сопоставлении равных предметов только вспоминается, на самом же деле, оно существует раньше их самих). Следовательно, мы уже до рождения имели понятие равенства, как и всего другого - прекрасного, доброго, справедливого и вообще всего того, что отмечено печатью бытия самого по себе. Чувственные предметы не способны сами по себе создавать чистое понятие о своей сущности (они изменчивы и текучи), а только вызывают о себе воспоминания. Наши души существовали раньше нашего рождения, а если к этому присоединить еще и первый аргумент о взаимопереходе противоположностей, то это значит и то, что они будут существовать также и после нашей смерти. Тут, однако, возникает новое сомнение (Симмий и Кебет страшатся, что после смерти ветер разнесет и развеет их души).

5. Аргумент третий: самотождество идеи (эйдоса) и души. Чему свойственно испытывать состояние рассеивания, и каким вещам оно грозит? Куда отнести душу? Рассеивается все сложное, составное по природе. Избегают этого лишь несоставные вещи - те, которые всегда постоянны и неизменны. Равное само по себе не может претерпеть какую-либо перемену, эта вещь неизменна, единообразна, существует сама по себе. Чувственные предметы (вещи, доступные органам чувств) буквально ни на миг не остаются неизменными ни по отношению к самим себе, ни по отношению к другим. Сократ устанавливает два вида сущего - зримое и безвидное. Тело человека ближе к зримому; душа - к безвидному. Тело влечет душу к вещам, которые непрерывно изменяются и от соприкосновения с ними она сбивается с пути, теряет равновесие, будто пьяная. Когда же душа ведет исследование сама по себе, она отправляется туда, где все чисто и вечно, бессмертно и неизменно, она сама близка и сродни всему этому; здесь наступает конец ее блужданиям, и, в непрерывном соприкосновении с постоянным и неизменным, она и сама обнаруживает эти свойства. Это ее состояние называется разумением. - Душа схожа с божественным, а тело со смертным (природа велит телу подчиняться и быть рабом). Соответственно, телу подобает быстро разрушаться, рассеиваться; тогда как душа, которая безвидна, удаляющаяся в места чистые и славные - поистине в Аид - разлучается с телом чистою и не влачит за собой ничего телесного, умышленно избегая в течение жизни любой связи с телом, уходит в подобное ей самой безвидное место, божественное, бессмертное, разумное, и, достигши его, обретает блаженство, избавленная отныне от всех человеческих зол. Если же душа разлучается с телом оскверненной, ибо всегда любила и угождала телу, зачарованная им, - она вся проникнута чем-то телесным: ее срастило с ним постоянное общение, связь и долгие заботы о нем - такая душа, смешанная с телесным тяжелеет, и эта тяжесть тянет ее в видимый мир (призраки). Далее такая душа переселится в грубые животные тела, соответственно тем навыкам, которые были приобретены в прошлой жизни: те, кто отдавал предпочтение чревоугодию, несправедливости, властолюбию и хищничеству, перейдут в волков, ястребов и коршунов. В род богов не позволено перейти никому, кто не был философом и не очистился до конца. - далее излагаются сомнения учеников Сократа относительно предложенного им учения о душе: пифагореец Симмий - если душа такова, какой обрисовал ее Сократ, то она подобна гармонии звуков, издаваемых лирой, так, что если лира (сродни телу) погибла (причем дерево и жилы струн истлеют позже, чем гармония), то тем самым погибла и гармония ее звуков. И если душа - это действительно своего рода гармония, значит, когда тело чрезмерно слабеет (из-за болезни), душа при всей своей божественности должна немедленно разрушится, как разрушается любая гармония. Кебет - если душа и существует до тела, то еще неизвестно, будет ли она существовать также и после смерти тела; и если будет существовать после смерти тела и даже если потом перевоплотится в несколько разных тел, то не износится ли она подобно тому, как умер ткач, соткавший много плащей, и не погибнет ли она сама? - Далее Сократ говорит о том, что необходимо доверять только истинному рассуждению, а не слабым человеческим поступкам и словам. - Сократ доказывает Симмию, что душа не подобна гармонии (гармония не может руководить своими составными частями, наоборот, она должна следовать за ними; ей не прозвучать вопреки составным частям; в зависимости от настройки, гармония может быть гармонией в большей мере и в меньшей мере). Душа не может быть более или менее душою, чем другая душа, не бывает и настроенной в большей или меньшей степени; она властвует над всем тем, из чего она состоит. Прежде чем быть строем или настроением тела душа, прежде всего, есть сама же она, и быть душою свойственно всем душам совершенно одинаково. - Для того, чтобы развеять сомнения Кебета в том, что душа неуничтожима и бессмертна, Сократ предлагает исследовать причину рождения и разрушения в целом.