70.Концепция информационного общества.

В ходе НТП выделяют особо крупные вехи, связанные с качественным преобразованием производительных сил. 1-м этапом стал этап механизации, освободивший человека от изнурительного физ. труда. Главное направление современной НТР (2-й этап) - автоматизация, связанная с развитием электроники и вычислительной техники. Появление компьютеров привело к формированию информационных обществ.(и.о.) Объективные требования общественного развития в области компьютеризации и коммуникации выявлены. А.И.Ракитов сделал ряд характеристик и.о. 1)Доступность инф.2)Реальное обеспечение доступности инф.3)Пр-во информации в необходимых объемах 4) Ускоренная автоматизация и роботизация во всех сферах пр-ва и управления. 5)Преимущественное развитие сферы информатизационной деятельности и услуг. Совокупность всех этих признаков по Ракитову говорит о том , что мы имеем дело с информационным обществом. Появились различные технократические теории, абсолютизирующие роль техники и технологии в развитии общества. Й.Масуд предложил простую схему преобразования человечества в связи с новыми условиями. В статье « Гипотезы возникновения человека интеллектуального» привел факторы определившие появление человека разумного: 1)Развитие лобных долей мозга (обеспечена возможность чел. Мышления). 2)Развитие речевого аппарата (звуковая коммуникация). 3)Развитие кисти руки (возможность производить) и возможности современного человека 1)Челов. способность к мышлению увел. за счет включения в систему мышления компьютеров. 2)Коммуникационные способности человека растут (комп. сети, сот.,спут. связь). Новые технологии по Масуду приведут к кардинальным изменениям в ценностных ориентациях людей. Благодаря информатизации и возникновению нового интеллектуального человека соврем. общество превратится в полицентрическое глобальное общество, основанное на коллективизме и соревновании. Белл считает нарождающееся постиндустриальное (п-и.) общество результатом третей технологической революции суть которой в компьютеризации и телекоммуникации производства и других сфер общественной жизни (первая технол. револ. – открытие силы пара, вторая-внедрение в пр-во электричества и химии. П-и. общество по Беллу- принцип. Новая организация экономики и быта людей, позвол. достигнуть нового уровня и качества жизни людей. Решающую роль в становлении п-и. общества играет система коммуникаций в которой на первый план выходят телекоммуникации. В рез. такой организации резко возрастет число активных участков бизнеса, скорость и частота деловых контактов. Основной , по мнению Белла вопрос перехода к п-и. обществу заключается в создании «новых социальных структур», реагирующих на новые условия пр-ва и меняющих ценностные ориентации. И такие социальные структуры неизбежно сформируются, хотя и не сразу. Теория Тоффлера мало чем отличается от теории Белла, скорее является ее вариацией. Тоффлер говорит о сверхиндустриальном обществе ,в своих работах «Футурошок» и «Третья волна» рисует будущее человечества, по сути дела в плане развития того же п-и. общества в котором благодаря всеобщей автоматизации производства, существенно повысится уровень потребления и многократно расширится сфера услуг, исчезнут идеологии и партии.

71.Теория этносов Л.Гумилева

Этнос- объединение людей, лежащие на границе природы и общества , это жизнь людей в конкретных природных условиях, которые определяют физиономию этноса , и в то же время жизнь ,связанная с культурными и социальными законами. Л.Гумилев «Этногенез и биосфера зеили». Этнос – свойство человеческого организма группироваться так, что бы можно было противопоставить себя и «своих» остальному миру (эллины и варвары, иудеи и остальные, европейцы – католики в ср. века и нечестивые). Объединится в этнос нельзя, он возникает как природное явление и каждый человек с рождения принадлежит тому или иному этносу. Этнос как бы перекрывает социальные объединения (классы, государства) и природные объединения (семья, род, племя) и является с одной стороны основой социальных и природных делений человека, а с другой стороны самостоятельной единицей. Этнос имеет отношение к сознанию и психологии человека (Выходец из другой станы считает себя Русским). Этносы часто складываются в систему этносов например «китайцы» или «индийцы» эквивалентны не «французам» или «немцам», а западноевропейцам в целом, ибо являются системами этносов, объединенных на других принципах культуры. Индусов связывает система каст, а китайцев – иероглифическая письменность. Индиец принявший мусульманство – не индиец, китаец живущий среди варваров – варвар, но человек знающий китайский этикет – китаец. В Иране и США надо родится, чтобы считаться поистине иранцем и американцем, а национальность значения не имеет. Этнос согласно Гумилеву еще и поведение людей, его составляющих, каждый должен вести себя особым образом характер поведения определяет его этническую принадлежность. Возникновение нового этноса – создание нового стереотипа поведения особенно это относится к суперэтносам (англичане, русские). Только через принадлежность к этносу любой человек осознает свою связь с человеческим обществом, с государством, с историей

72.Наиуралистические представления в социальной философиии и геополитика. Их критический анализ.

Человеческое общество-часть природы. Происходящие в нем природные процессы приобретают социальную форму, а природные (прежде всего биологические) закономерности выступают как биосоциальные. Философия ставит и по-своему решает такие вопросы ,как взаимодействие природных (материальных) и духовных начал в развитии человека и общества, отношение природы и человеческой культуры. Вне взаимодействия с природой общество существовать и развиваться не может. Наличие у людей не только природных но и социальных свойств (способность мыслить, осуществлять сознательную трудовую деятельность) качественно отличает их от других природных существ и заставляет воспринимать их и общество как специфическую часть природы. Связи людей с природой осуществляются главным образом на основе и в рамках их социальной деятельности (производственной, относящейся к области материального и духовного производства). Оценивая значение природы в области жизни общества, некоторые мыслители пришли к выводу, что она полностью предопределяет его развитие. Ж.Ж. Руссо утверждал, что выделение человека из природы и переход его к цивилизации (которую он характеризовал как порочную) является источником всех бед и несчастий людей. Сохранение же органического единства с природой – залог благополучия общества, каждого человека. На решающую роль в развитии общества указывали античный мыслитель Геродот и мыслители Нового времени Ш. Монтескье, А. Тюрго и др. Последние развивали взгляды , получившие название географического детерминизма. Его суть –природа, которая истолковывается, как географическая среда жизни общества , выступает в качестве основной причины происходящих в обществе явлений (напр. хоз. жизни людей, психический склад, темперамент, обычаи и нравы и даже формы гос. правления). Географический детерминизм выступил вначале как антирелигиозное учение , стремившееся доказать земное происхождение общественных порядков. Однако со временем он преобразовался в геополитику , т.е. теорию и политическую доктрину ,согласно которым в качестве главного условия развития той или иной страны выступает расширение ее территории, жизненного пространства, сфер ее жизненных интересов. Такой подход сближает геополитику с расистскими и фашистскими доктринами. Природа оказывает влияние на эконом. или политическое и духовное развитие общества. Однако гораздо большее влияние на них оказывает практическая деятельность людей. Повышается степень воздействия человека на природу особенно в последнее столетие в связи с НТП. Среда активного воздействия человеческого разума – ноосфера (от греческого noos –ум, разум). Биосфера под воздействием чел. разума превращается в ноосферу. Понятие ноосферы ввел еще в 20-е годы фран. ученый Э. Леруа (1870-1954). У истоков же концепции ноосферы русский ученый В.И. Вернадский (1863-1945) и фр. П. Тейяр де Шарден.