Осн. сочинения : Логические исследования; Первая философия; Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология.

26. Экзистенциальная философия.

Экзистенциальная философия(философия существования) – иррацион. направление в философии, возникшее как попытка создания нового мировоззрения, отвечающего взглядам человека сегодняшнего дня, пользовавшееся большим влиянием в 40-60-е гг 20в. Суть философии ЭКЗ. – переживание своего существования внутренне изолированным индивидом, все интересы к-го сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном существовании. Существование индивидуума, его конечность, погруженность в ничто; прекращение существования, или смерть, переживание этих способов существования и вечный страх перед смертью – проблемы экзистенциализма. Для субъекта имеет значение только собственное существование и движение к небытию. По мнению ЭКЗ-ов , осн. черта рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта. В результате этого вся действительность, в т.ч. и человек, предстает перед рационалистом только как объект научного исследования и практического манипулирования, в силу чего такой подход носит безликий характер. ЭКЗ., напротив должен выступить как противоположность внеличной, объективной научной мысли. ЭКЗ. противопоставляет философию и науку. Предметом филос. должно стать бытие, в то время как предмет науки – сущее. Под «сущим» подразумевается все относящееся к эмпирическому миру, от кот-го необходимо отличать само бытие(Хайдеггер). Бытие постигается не опосредственно(ч/з рассудочное мышление), а лишь непосредственно, открываясь человеку через его бытие, его личное существование, т.е ч/з экзистенцию. В экзистенции и заключена нерасчлененная целостность субъекта и объекта, недоступная ни рассудочно-научному, ни спекулятивному мышлению. В обыденной жизни человек не всегда осознает себя как экзистенцию, для этого необходимо, чтобы он оказался в пограничной ситуации, т.е. перед лицом смерти. Обретая себя как экзистенцию, человек впервые обретает и свою свободу. По ЭКЗ., свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а выбирал самого себя, формировал себя каждым своим действием и поступком. Тем самым свободный человек несет ответственность за все совершенное им, а не оправдывает себя обстоятельствами. В экз-ой концепции свободы выразился протест против конформизма и приспособленчества, хар-го для обывателя, неспособного изменить ч-л в ходе событий. ЭКЗ. выдвигает метод непосредственного, интуитивного постижения реальности, опираясь гл. образ. на Гусселя, Дильтея, Бергсона. Представители ЭКЗ. свели воедино также разнообразные формы критики разума, предпринятой философами идеалистами. Экз-ты в России: Бердяев и Шестов, религиозные экз-ты – Ясперс, Марсель, Бубер, представители атеистического крыла – Хайдеггер, Сартр.

27. Философская антропология.

Фил-я антропология – 1)фил-е учение о чел-ке,нек-ми фил-ми марксистами рассматривается как фил-я дисциплина , отвечающая на вопрос –что такое чел-к?, синтезирующая объективно-научное и ценностное видение чел-ка и мира,2)течение в совр. фил-й мысли, окончательно сложившееся после 2 мир войны в Зап.Германии. Осн. идеи и методологич установки Ф.Ан. восхо­дят к работам Шеллера(Положение человека в космосе), Плесснера(Ступени органического и человек.Введение в фил-ю антро­пологию) ПредставителиФ.Ан. (Гелен, Ландсберг)-оирентируют­ся на создание синтетической концепции чел-ка, видят в фил-и учение о сущности и сущностной структуре чел-ка, о чел-ке с точки зрения самого бытия чел-ка.Анализируя субстракт и сущность челка, прест.Ф.Ан. сводят субстрактную сторону к сущностной, сущностную-к субстрактной. В рамках подобной интерпретации прослеживаются биологич и функционалист. ветви совр. Ф.Ан. Сторонники биологич варианта подменяют понятие чел-й сущности понятием естественного субстрата, рассматриваемого в плане идеалист. натурализма и биологизма. Сторонники функц-й трактовки абсолютизируют факт отчужденности чел-ка в сис-ме капит-х отношений и интерпет-т эти отношения в духе идеалист-го символизма. Обращение антропологов к этим проблемам –гносеологич. Источник возникновения частных дисциплин: от культурной антропологии Кассирера, Ландмана до реалистической антропологии Кальтенбруннера.Эклектич-я смесь феноменологии Гуссерля, философии жизни, эзестенц-ма в рамках Ф.Ан. порождает модель человека как устремленной к себе индивидуальности, соц-е связи кот-й изображаются в виде зависимостей от потустороннего начала.Смысл жизни чел-ка выводится из вневременного смысла, нередко трактуется в откровенно религиозном плане.

28. Современная западная религиозная философия (неотомизм, тейярдизм)

Неотомизм – официальная философская доктрина католической церкви, основывающаяся на учении Фомы Аквинского(томас-Фома). Основу неотомистского учения составляет принцип: «Философия – служанка богословия». Неотом – теологическая форма совр. объективного идеализма. Высшей реальностью неотомисты признают «чистое бытие», понимаемое как духовное, божественное первоначало. Для доказательства религиозн. догм они широко используют фальсифиц-е аристотел-е категории формы и материи, потенции и акта(возможности и действительности), существования и сущности. Неот-ты признают Бога первопричиной бытия и первооснованием всех фил-х категорий. В современных условиях наметилась новая ориентация Неотом. на приобщение его к соврем. философии путем синтеза томистских принципов с нек-ми идеями экзистенциализма, феноменологии, философской антропологии и др. течений идеализма. Осн. идея совр неот-ма – теологическая интерпретация новейшего естествознания, попытки синтезировать систеиу Фомы Акв-го с философскими идеями Канта, Гегеля, Гусселя. С т.зр. Неот-ма исторический процесс зависит от сверхестественных трансцендентных сил, этим фактически исключается возможность активного воздействия человека на ход мировой истории. Неот-м осуждает секуляризацию социального бытия, т.к. она угрожает существованию целостного человека, ведет к его моральной деградации. Отсюда делается вывод о главенствующей роли религии и церкви в нормальном, естественном развитии общества. Представители: Маритен, де Фриз, Лотц, Веттер, Бохеньский, Мерсье, Нъюмен, де Вульф. Тейярдизм – христианский эволюционизм – явл-ся разновидностью идеалистического пантеизма. По Т-му Бог – Христос эволюции – представлен в каждой частице «ткани универсума»в виде особой духовной энергии, к-рая явл-ся движущей и направляющей силой эволюции. Развитие вселенной Т-м изображает как ряд этапов эволюции духа, осуществляющейся посредством усложнения материи. В его концепции развития содержатся значительные элементы диалектики(скачкообразность, противоречивость).Т-м трактует науку как разновидность религиозного отношения к действительности, надеется устранить противоположность м/ду верой и знанием. Важное место в процессе совершенствования мира, к-рое с возникновением человека(как вершины стрелы эволюции, направленной в будущее) , согласно Т-му осуществляется через сознание и деятельность самих людей, принадлежит науке. Религиозно- идеалистические предпосылки искажают реальную картину развития действительности в концепции Т-ма, но все же она содержит элементы оптимизма и гуманизма. Представитель и основоположник – Тейяр де Шарден, осн. труд – Божественная среда, Феномен человека