60. Человек, его сущность и смысл жизни.

Человек (Ч) высшая ступень организмов на Земле. Субъект общественно-исторического развития Ч. является предметом изучения различных областей знания: социологии, психологии, физиологии и др. Перерабатывая многообразные данные этих наук философия дает им определенное истолкование и осмысление в понимании Ч. Вопрос о природе (сущности) Ч, его происхождении и назначении, места Ч. в мире – одна из основных проблем в истории философской мысли. Многие мыслители пытались определить Ч. Уже у Анаксимандра (Милетская школа) встречаются высказывания о Ч. В философии Аристотеля нашло выражение определенное для античной философии понимание Ч. как живого существа, наделенного духом, разумом и способного к общественной жизни. Позднее европейский рационализм именно в разуме усматривает специфическую особенность Ч., его сущность. В основу такого рац-го понимания Ч., будет положено представление Декарта о мышлении как единственно достоверном свидетелем его существования. Для немецкой классической философии определяющим явл-я представление о Ч. как о субъекте духовной деятельности, создающим мир культур, как о носителе общезначисмого сознания, всеобщего идеального начала, духа, разума. В марксисткой теории личности Ч. рассматривается в системе общественных отношений. Ч. природное существо, отличающееся разумом, деятельное, создающее культуру и себя, существо прежде всего социальное, общественное, формирование которого связано с системой общ-х отн-ий в кот-х он находится. Человек понятие хар-ее его как представителя челов-го рода. Оно вкл-т в себя те харак-ки, кот-е отличаеют его от животного. Индивид – Ч., как единичный представитель челов-го рода. Индивидуальность – неповторимое своеобразие отдельного Ч. Личность – любой конкретный Ч., со своими социально обусловленными и индивидуально выраженными чертами, устойчивая система социально значимых черт, хар-х индивида как члена общества. Ч. единство биологического и социального. Включенность человека сразу в 2 мира – в мир общества и в мир органической природы – порождает немало проблем, как касающихся актуального существования людей, так и связанных с объяснением самой природы человека. В истории философии отмечалась абсолютизации этих начал, разрыв их и противопоставление. Концепции человека, которые принято называть натуралистическими, сторонники которых абсолютизируют роль естественных, биологических начал в человеке (например расизм – в главном природа человека определяется расовой принадлежностью, социал-дарвинизм – попытка объяснить явления социальной жизни, опираясь на учение Дарвина). Концепции абсолютизирующие социальное, в которых человек представлен как всего лишь слепок с окружающих его социальных отношений, их пассивное порождение (марксизм). Вопросом смысла жизни задаются многие, особенно остро из-за того что рано или поздно в жизни каждого человека наступает момент, когда он осознает, что жизнь конечна. Чтобы жить и активно действовать, человек должен иметь представление о смысле жизни, должен верить в смысл своих поступков и действий; должен иметь свою более или менее ясную жизненную задачу. Три подхода к решению этой проблемы: 1)Изначально присущий жизни в ее глубинных основания; 2)За пределами жизни; 3)Созидается самим субъектом - нет однажды заданного смысла. Жизнь прекрасна сама по себе. Уже сознание этого наполняет нашу жизнь смыслом. Радость, надежда, любовь, совесть, мужество, добро, верность в дружбе, уважение к старшим, способность бороться с собственными недостатками и пороками . Все эти духовные ценности наполняют нашу жизнь смыслом, выступая в совокупности. Отдельно взятые, они могут исказить, объединить смысл жизни. Гете: «Нет такой добродетели из которой нельзя было бы сделать порок и наоборот» Действительно, устремленность лишь к радости и наслаждению может обернуться эгоизмом; Героизм, мужество могут породить жесткость . Жизнь состоит из противоречий. Умением преодолевать - вот что наполняет ее глубоким смыслом. Деятельная, творческая жизнь всегда была свободная, всегда счастливая, всегда полна смысла. Каждый человек ищет в жизни что - то главное, решающее, великое, что освещает его жизнь. Каждый человек живет ради чего-то большего, чем собственная жизнь, в конечном счете- ради других людей. Эйнштейн: Жизнь ради других - это минимальное и наивысшее условие возможности достижения подлинного смысла жизни.

61. Личность и общество. Проблема свободы и ответственность.

Эта проблема имеет большую историю. так уже Платон ставит интересы об-ва над интересами индивида. Аристотель наоборот полагает, что индивид есть источник всех свобод и тем самым отстаивает интересы личности. Отношения человека и об-ва процесс активно воздействующих друг на друга сторон. Становление личности начинается с социализации – процесса усвоения индивидом образцов поведения, соц-х норм и ценностей, необ-х для его успешного функц-я в об-ве. Обучение, воспитание, окружение (семья, друзья, соседи ). Связь личности и об-ва опосредована прежде всего первичным коллективом – семейным, учебным, трудовым. Только с его помощью каждый член коллектива входит в об-во. Через него же происходит отдача личного об-ву. Первичный коллектив это об-во в миниатюре. Однако личность не растворяется в об-ве, сохраняя значение неповторимой и самостоятельной индивидуальности, она вносит свой вклад в жизнь общественного целого. Бытие человека в об-ве определяется понятием свобода. Это способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познания объективной необходимости. Близким понятием явл-я свобода воли. Когда речь идет о свободе воли, то прежде всего встает вопрос о самоопределяемости или детерминированности человека в своих действиях. Если каждое действие строго определено и не может быть иным чем оно есть, то ему нельзя вменять в вину или поставить в заслугу. Но с другой стороны, представление о воли, как ничем заранее не обусловленной конечной причины морального действия предполагает разрыв причинного ряда природных явлений, что противоречит потребности научного объяснения. Детерминизм, отстаивающий причинную обусловленность воли (опр-я условиями в кот-х живет человек) и идетерменизм отвергающий ее. Распространена эклектическая (смешанная) доктрина. По Канту, человек как разумное сущ-во обл-т свободой воли, но в эмпирическом мире, где господствует естественная необходимость он несвободен в своем выборе, а воля его причинно-обусловлена. Фатализм рассм-т человека, как существо объективно обусловленное и четко детерминированное внешними силами. Волюнтаризм (Фихте, Ницше) видят в человеке существо абсолютно независимое от внешних обстоятельств. Фаталистическими явл-я религиозные взгляды на человека, а также натуралистические, которые исходят из признания человека частью природы перед которой он бессилен. Волюнтаристы признают человека, его Я единственным творцом судьбы, жизни, выбора. Спиноза впервые связал понятие свобода с необходимостью. Человек не признающий необходимость становится рабом своих страстей и увлечений. Познание необходимости первое условие свободной деятельности человека. Новая этич проблема соотношения свободы и ответственности личности. Два типа ответственности. Классическая, ответственность за последствия. Должен предусмотреть рез-ы, а это возможно, если он действ свободно и самостоят. Отвечать приходится перед судом, людьми, Богом, что ставит личность в положение обвиняемого. Этика конструктивности, он как бы конструирует свои действия. Неклассическая. Невозможность предусмотреть последствия. Ответственен не изначально за неудачи действий в рамках оргструктуры, а за порученное дело, за успех последнего. Ответственность теперь связана не с абс свободой, но с нормами и функциями демократического общ. Это понятие идет параллельно развитию свободного общ.Она насыщена проблемами, в частности, групповая ответственность и степень отв каждого.