2. Философия большевизма. Возникновение большевизма связано с коренной ревизией социологической теорией марксизма, прежде всего учения о международном характере «коммунистической революции». Идеолог большевизма Ленин по существу реанимировал угасшее народничество. Слабость русского капитализма д/Ленина открывало перспективу социалистической рев-и. А.А.Богданов предлагал обратится к «критической философии» Э.Маха, полагая, что она органично сочетается с учением Маркса. Так он пришел к созданию философии эмпириомонизма, противостоящей во всех отношениях диалектическому материализму. Сущность эмпириомонизма – отрицание принципиального различия между физическим и психическим: это лишь две последовательные фазы организации опыта – психический – непосредственно вытекает из результатов первого – физического. Следовательно, «действительный», «объективный», «независемый» мир оказывается нашим построением, созданием нашей чувственно-психической организации. Богданов настойчиво убеждал, что марксизм не совместим с признанием объективности какой бы то ни было истины, признанием всяких вечных истин. По его мнению, понятие материи возникает вследствии осознания некоторого «общезначимого сопротивления чел-им усилиям», обнаруженного с помощью коллективного труда. В философии эмпириомонизма всякая объективация опыта была равносильна расщеплению сознания, т. е. возникновению интеллектуального дуализма, котор. порождает авторитарный фетишизм или, иначе, религиозное мышление. Борьба против «властных фетишей» как в сфере духа, так и в сфере социальности составляла внутреннюю потребность создателя эмпириомонизма. К таким властным фетишам он относил и «абсолютный марксизм», марксизм Плеханова, Ленина.

В.И. Ленин не мог пройти мимо того факта, что марксистская фил-я оказалась в противоречии с новейшими открытиями в естествознании, особенно в физике. Создатель этой фил-и Энгельс придерживался механистической трактовки сущности материи, т.е. сводил материю к телесности, веществу. Согласно Л., исчезновение материи –это всего лишь очередной миф идеалис-й фил-и, исчезает не материя, а существующий предел наших знаний о материи, исчезают такие ее св-ва, кот. раньше казались неизменными.В материи всегда сохраняется некая постоянная константа, не колебаемая никакими открытиями в науке.Л. развивал фактически основы новой фил-и залож-й Марксом и Энгельсом. Л. подходил к разработке диалектики на основе гносеолог-го критерия. Он видел в ней прежде всего закон познания и закон объективного мира.Диалектика есть правильное отражение вечного развития мира, т.е. такое отражение, кот-е показывает как могут и как бывают тождественными противоположности.В чел-м сознании отдельные стороны движения фиксируются в виде понятий, понятия столь же подвижны и изменчивы как и сам мир.Истинность понятий доказывается практикой, кот-я выше теоритич-го познания.В данной схеме существенным было то, что совпадение, тождество противопол-й бралось в качестве ядра диалектики.

38. Философия советского периода.

Рассматривая советский период рус.фил-и отметим след-е: фил-я наука была незведена до служанки, фил-и – это работы Маркса, Энгельса,Ленина.Культ личности Сталина отрицательно сказался на развитии фил-й мысли, сов.идеология жестоко расправлялась с инакомыслящими.Изучение фил-х наук и исследования в этой области опред-сь проблематикой, структурой брошюры Сталина-О диалектическом и историческом материализме. Были опред-ны и расписаны допустимые признаки офиц-й сов-й фил-и.Ведущим признаком сов-й фил-и был принцип партийности, излож-й Лениным в 1922г(ст. О значении воинствующего материализма). Вся фил-я была поделена на 2 лагеря: кто наши-материалисты, враги-идеалисты.Были определены принципы различия материализма и идеализма:1-их коренная противоположность в решении основного вопроса фил-и,2- разное отношение к науке(материализм должен всегда способ-ть развитию науки, а идеализм неизбежно порождать в ней кризис),3- разным отношением к религии( мат-м отвергает религию, идеализм тесно связан с религией, выступая в качестве научной поповщины),4- матер-м и идеал-м противопол-ны по своей классовой принадлежности.Фил-я объявлялась только партийной, другая фил-я не воспринималась.В 30гг был обязательным классовый подход к анализу обществ-х явлений.Марк-м превращ-й в догму, объявл-ся официально врагом догматизма, служил рук-м к дей-ю.Фил-я была поделена на допущенную и недоп-ю, офиц-ю и неофиц-ю, впитавшую традиции рус фил-й мысли.В1922г пароходом было вывезено за рубеж 250 человек ненажежно мыслящих(Бердяев, Булгаков, Лосский, Франк, Ильин, Мережковский и др.)Оставшиеся фил-фы были подвергнуты испытаниям:1- все были отстранены от преподавания фил-и как инакомыслящие,2- отстраненные они обращаются к вопросам сознания, эстетики, литературоведения,3- наиболее буржуазных ученых ждали застенки лагерей(Флоренский, Лосев, Бахтин, Шпет).Фил-м, принявшим офиц-ю гос-ю идеологию была открыта дорога в Институт Красной профессуры, по окончании кот-го присваивалось ученое звание академика.В сов-е время был сломлен дух свободомыслия в рус фил-и.В 60г было создана пятитомная фил-я энциклопедия, кот-я освоила и сделала материалом для обучения всю мировую социально-фил-ю мысль, вкл.зарубежную современную фил-ю.

39.Онтология, гносеология и аксиология как основные разделы философии.

Онтология – философское учение о бытии как таковом, независимо от его частных видов. Равнозначна метафизике как системе умозрительных всеобщих определений бытия. В средние века использовали арист. метафизику для доказательства религиозных истин, что называли онтологией. В новое время онтология – особая часть метафизики, учение об сверхчувственной нематериальной структуре существующего. Законченное выражение в этом виде онт. Получила у Вольфа, когда утратила всякую связь с содержанием частных наук и строила онтологию путем абстрактно- дедуктивного и грамматического анализа ее понятий. Противоположная тенденция у Спинозы, Локка, французских материалистов. Опираясь на данные науки они говорили о связи онт. С логикой и гносеологией, подрывая ее значение как первой. Кант и Гегель объявляли прошлую онт. тавтологической и бессодержательной, заменяя ее субъективным идеализмом. Канта или логикой Гегеля. Попытки построить новую онт. на основе объективного идеализма – Хайдегер. Система всеобщих понятий бытия, постигаемых с помощью сверхчувственной и сверхрациональной интуиции. Подхвачена неотомистами. Бытие, как исходное интегральное понятие бедно и бессодержательно, если не рассматривать его в контексте других категорий философии. Там оно становится конкретно – всеобщим. Т.о. большая часть философии отн. К разделу онтология. В онтологии философия сталкивается с рядом проблем., решение кот. И определяет различия в мировоззрениях. Такие проблемы как обладает ли мир в своем существовании единством и что является основой этого единства. Является ли мир в своем существе неизменным или он постоянно развивается? Упорядочен ли мир в своем развитии и изменении, подчиняется ли он каким – либо законам или развивается случайным образом? Обладает ли мир и в целом и в своих отдельных фрагментах системной организацией или он существует как простой конгломерат различных элементов? В чем заключается сущность мира? В зависимости от решения данных вопросов философы разделились на материалистов и идеалистов, монистов, дуалистов плюралистов и индетерминистов. В зависимости от первичности материи или идеи идет основное разделение. Гносеология – наука о познании, в кот. изучается природа познания, отношения знания и реальности, выявляются условия достоверности и истинности знаний, возможность познать мир. В гносеологии в системе человек- мир коррелятом явл. познавательные субъективно – объективные отношения. Категории гносеологии: истина, достоверность, сознание, познание, субъект и объект, чувственное, рациональное, интуиция, вера. Гносеология изучает общее в познавательной деятельности, безотносительно тому, какя это деятельность. – обыденная, профессиональная и др. Гносеологическая проблематика – соотношение сознательного и материи, соотношение чувственного и рационального. Новая проблематика – математическая логика. Познаваемость мира. Агностицизм – отрицание познаваемости, скептицизм – сомнение в его познаваемости, оптимизм – утверждение полной познаваемости мира. Аксиология – наука о ценностях. Сформировалась в 19 – 20 вв. хотя присутствовала как часть с самого начала. Ценности отож. С бытием Они являлись критерием истинного бытия. Есть три теории ценностей: 1.Объективно – идеалистическая (неокантианство, интуитивизм). Ценность – это потусторонняя сущность вне времени и пространства. 2.Субъективно – идеалистическая (лог. Позитивизм) – ценность есть явление сознания, проявление психологического настроя, субъективного отношения человека к рассматриваемому предмету. 3.Натуралистическая теория ценностей – ценность как выражение естественных потребностей человека. Каждый человек имеет систему ценностей и их иерархию. Есть важнейшие абсолютные ценности и ценности – цели. Абсолютная ценность – человек и его жизнь. Ценности – цели оказывают влияние на социализацию личности.