Ес­ли вы по­смот­ри­те на кар­ту, то уви­ди­те, что Из­ра­иль за­ни­ма­ет стра­те­ги­че­ски важ­ное по­ло­же­ние. Зем­ли Из­раи­ля от­кры­ва­ют го­су­дар­ст­вам Азии дос­туп к Сре­ди­зем­но­му мо­рю и ле­жат на ожив­лен­ней­шем пе­ре­кре­ст­ке тор­го­вых пу­тей из Азии в Аф­ри­ку. Это клю­че­вые зем­ли, вы­зы­ваю­щие у мно­гих пра­ви­те­лей же­ла­ние об­ла­дать ими. В 586 г. до н. э. вой­ска Ва­ви­ло­на за­хва­ты­ва­ют Ие­ру­са­лим. Раз­ру­ша­ют Храм, воз­ве­ден­ный Со­ло­мо­ном, и уго­ня­ют на­се­ле­ние Иу­деи в раб­ст­во. Судь­ба Ков­че­га За­ве­та не­из­вест­на до сих пор. Рас­кол Из­раи­ля ока­зал­ся ро­ко­вым для всех 12-ти ко­лен ев­рей­ско­го на­ро­да.

Толь­ко спус­тя 50 лет, по­сле то­го, как Ва­ви­лон по­тер­пел со­кру­ши­тель­ное по­ра­же­ние от пер­сов, ев­ре­ям раз­ре­ши­ли вер­нуть­ся на зем­лю Иу­деи. Пом­ня о по­стиг­шей Из­ра­иль ка­та­ст­ро­фе, из­ра­иль­тя­не от­ка­за­лись от управ­ле­ния цар­ски­ми ди­на­стия­ми. Под ру­ко­во­дством про­ро­ков в Ие­ру­са­ли­ме на мес­те раз­ру­шен­но­го Хра­ма был воз­двиг­нут но­вый Храм. Он не об­ла­дал ве­ли­чи­ем пер­во­го, Со­ло­мо­нов­ско­го тво­ре­ния. Но у из­ра­иль­тян вновь поя­ви­лось ме­сто, объ­е­ди­няю­щее их. Не­боль­шие хра­мы – си­на­го­ги – по­яв­ля­ют­ся в уда­лен­ных об­щи­нах. Они ста­но­вят­ся не толь­ко мо­лит­вен­ны­ми до­ма­ми, но и куль­тур­но-об­ще­ст­вен­ны­ми цен­тра­ми. Здесь обу­ча­лись То­ре, от­ме­ча­ли суб­бо­ту и осо­бые да­ты, про­во­ди­лись за­се­да­ния су­да и празд­но­ва­лись свадь­бы. На­род Из­раи­ля, где бы ни на­хо­ди­лась об­щи­на, уде­ля­ет по­вы­шен­ное вни­ма­ние об­ра­зо­ва­нию и про­све­ще­нию. По­яв­ля­ет­ся соб­ст­вен­ная пись­мен­ность, тот са­мый ал­фа­вит, ко­то­рым ев­реи поль­зу­ют­ся по сей день.

Сле­дую­щим клю­че­вым мо­мен­том ис­то­рии Из­раи­ля сле­ду­ет на­звать его вклю­че­ние в со­став гре­че­ско­го цар­ст­ва Пто­ле­ме­ев в ре­зуль­та­те за­вое­ва­тель­ных по­хо­дом Алек­сан­д­ра Ма­ке­дон­ско­го. Пто­ле­меи бла­го­склон­но от­но­си­лись к ев­ре­ям. Но в 198 г. до н. э. Иу­дея по­па­да­ет под власть гре­ко-си­рий­ских пра­ви­те­лей. Царь Ан­ти­ох IV, по­ста­вил вне за­ко­на ев­рей­скую ве­ру. Иу­да­изм был объ­яв­лен пре­сту­п­ле­ни­ем, а То­ра за­пре­ще­на. Кро­ме то­го, Ан­ти­ох, ви­ди­мо от не­боль­шо­го ума, по­ста­вил соб­ст­вен­ную ста­тую в Хра­ме Ие­ру­са­ли­ма и за­ста­вил по­кло­нять­ся ей. Бес­чин­ст­ва гре­че­ско­го прав­ле­ния при­ве­ло к вос­ста­нию. Вос­ста­ние под­нял ста­рый жрец Мат­тия­ху, а воз­гла­вил его сын Ие­ху­да, по про­зви­щу Мак­ка­вей. Пов­стан­цы на­го­ло­ву раз­гро­ми­ли мно­го­крат­но пре­вос­хо­дя­ще­го по чис­лен­но­сти и воо­ру­же­нию вой­ска, по­слан­ные для их унич­то­же­ния. Свя­то­тат­ст­вен­ные идо­лы и ста­туи бы­ли вы­бро­ше­ны из Хра­ма. Ос­к­вер­нен­ный Храм был ос­вя­щен за­но­во. И слу­чи­лось Чу­до. Ев­реи на­шли в Хра­ме ос­вя­щен­ное мас­ло в ко­ли­че­ст­ве дос­та­точ­ном для под­дер­жа­ния ог­ня все­го лишь в те­че­ние од­но­го дня. Но огонь в зо­ло­том све­тиль­ни­ке го­рел це­лых во­семь дней. Это­му чу­ду, а так­же по­бе­де на­род­но­го вос­ста­ния по­свя­щен за­ме­ча­тель­ный вось­ми­днев­ный празд­ник Ха­ну­ка.

В 70 г. н. э. рим­ское вой­ско под пред­во­ди­тель­ст­вом Ти­та за­хва­ты­ва­ет Ие­ру­са­лим, и Храм сно­ва под­вер­га­ет­ся пол­но­му раз­ру­ше­нию. Иу­дея раз­гром­ле­на и на­род ее по­ко­рен. От Хра­ма со­хра­ни­лась лишь не­боль­шая часть За­пад­ной сте­ны – Сте­на пла­ча. Здесь, ос­тав­шие­ся в жи­вых ев­реи со­би­ра­лись для мо­лит­вы, бо­го­слу­же­ния и чте­ния То­ры. Сю­да схо­ди­лись па­лом­ни­ки-ев­реи из раз­ных стран, что­бы оп­ла­ки­вать раз­ру­шен­ный Храм.

Иу­дея пред­став­ля­ла со­бой не толь­ко стра­те­ги­че­ски важ­ный гео­гра­фи­че­ский пункт, но и ста­ла уни­каль­ным оп­ло­том мо­но­теи­сти­че­ской фи­ло­со­фии в ок­ру­же­нии язы­че­ских пле­мен. Фи­ло­со­фия Еди­но­го Бо­же­ст­вен­но­го На­ча­ла в Из­раи­ле стал­ки­ва­лась с мно­го­чис­лен­ны­ми бо­га­ми и идо­ла­ми, су­ще­ст­во­вав­ши­ми на за­па­де, вос­то­ке, се­ве­ре и юге. В то же вре­мя мен­та­ли­тет че­ло­ве­че­ской ци­ви­ли­за­ции дос­тиг то­го уров­ня, ко­гда язы­че­ст­во пе­ре­ста­ло удов­ле­тво­рять по­треб­но­стям пра­ви­те­лей. В этих ус­ло­ви­ях не­из­беж­но бы­ло по­яв­ле­ние сек­тант­ских, мес­си­ан­ских от­ветв­ле­ний от иу­да­из­ма, адап­ти­ро­ван­ных к за­пад­ной и вос­точ­ной мо­де­лям ци­ви­ли­за­ции.

В пе­ри­од рим­ско­го вла­ды­че­ст­ва в Иу­дее мес­си­ан­ской дея­тель­но­стью за­ни­мал­ся бро­дя­чий про­по­вед­ник Ио­ха­нан, бо­лее из­вест­ный под име­нем Ио­ан­на Кре­сти­те­ля. Сво­их адеп­тов Ио­ха­нан оку­нал в во­ды Иор­да­на в знак очи­ще­ния. Это дей­ст­вие впо­след­ст­вии по­лу­чи­ло на­зва­ние «кре­ще­ние». Сре­ди по­сле­до­ва­те­лей Ио­ха­на­на был че­ло­век Ие­шуа (Ии­сус). Об­ла­дая да­ром про­по­вед­ни­ка он про­слыл Мес­си­ей и по­ло­жил на­ча­ло сек­те (хо­тя кто как счи­та­ет. Я ду­маю, что это бы­ло ре­ли­ги­оз­ное те­че­ние, не имев­шее ни­че­го об­ще­го с сек­та­ми), впо­след­ст­вии ши­ро­ко рас­про­стра­нив­шую­ся на за­пад­ный мир.

На­мно­го поз­же, в на­ча­ле VII ве­ка мо­ло­дой араб, по­гон­щик верб­лю­дов, по име­ни Му­хам­мад ув­лек­ся иу­да­из­мом. Как мно­гие ара­бы Му­хам­мад счи­тал се­бя по­том­ком Иш­ма­эля – сы­на пра­от­ца ев­ре­ев Ав­раа­ма. Его все­гда вол­но­ва­ли ре­ли­ги­оз­ные во­про­сы, он на­чал раз­ви­вать свои соб­ст­вен­ные идеи и со вре­ме­нем стал счи­тать се­бя ве­ли­ким про­ро­ком, по­доб­ным Мои­сею. Му­хам­мад глу­бо­ко уве­ро­вал в Еди­но­го Бо­га, ко­то­ро­го на­зы­вал Ал­ла­хом («Эло­ах», «Эло­хим» - на ив­ри­те «Бог»). «Нет бо­га кро­ме Ал­ла­ха, а Му­хам­мад – про­рок его!» про­воз­гла­сил он. Фи­ло­со­фия Му­хам­ма­да бы­ла близ­ка и по­нят­на по­лу­ди­ким пле­ме­нам ко­чев­ни­ков, жи­ву­щих на вос­то­ке и юге.

Иу­дея ста­но­ви­лась аре­ной ре­ли­ги­оз­ных войн ме­ж­ду ис­ла­мом и хри­сти­ан­ст­вом. Бла­го­ра­зу­мие под­ска­зы­ва­ло сы­нам Из­раи­ля не ста­но­вить­ся на пу­ти вар­ва­ров, а со­хра­нить на­цию и куль­ту­ру, рас­тво­рив­шись сре­ди вра­ж­деб­ных пле­мен. На­ча­лось мас­со­вое рас­се­ле­ние ев­ре­ев по все­му ми­ру. Ев­реи ста­ра­ют­ся со­хра­нять в пер­во­здан­ном ви­де куль­тур­ные цен­но­сти на­ции и ее са­мо­быт­ность. Ста­ра­ют­ся ос­та­вать­ся вы­со­ко­ду­хов­ным и ин­тел­лек­ту­аль­ным на­ро­дом.

В кон­це XV ве­ка ев­рей­ские об­щи­ны ак­тив­но рас­про­стра­ня­ют­ся по тер­ри­то­рии Вос­точ­ной Ев­ро­пы. К это­му же вре­ме­ни от­но­сит­ся по­яв­ле­ние язы­ка идиш, пред­став­ляю­ще­го со­бой смесь сред­не­ве­ко­во­го не­мец­ко­го и ив­ри­та.

С XIX ве­ка на­чи­на­ет­ся мас­со­вая ми­гра­ция ев­ре­ев в Аме­ри­ку.

Сио­ни­ст­ское дви­же­ние

Ев­реи ни­ко­гда не за­бы­ва­ли о зем­ле пред­ков, но Эрец-Ис­ра­эль («Зем­ля Из­раи­ля») дол­гие ве­ка был яб­ло­ком раз­до­ра ме­ж­ду круп­ны­ми аг­рес­сив­ны­ми си­ла­ми Вос­то­ка и За­па­да. По­ста­вить во­прос о вос­ста­нов­ле­нии ев­рей­ско­го го­су­дар­ст­ва ока­за­лось воз­мож­ным толь­ко в кон­це XIX ве­ка, ко­гда тер­ри­то­рия Эрец-Ис­ра­эль вхо­ди­ла в со­став От­то­ман­ской им­пе­рии. В 1897 го­ду в Ба­зе­ле (Швей­ца­рия) был со­зван Пер­вый сио­ни­ст­ский кон­гресс, по­ло­жив­ший на­ча­ло сио­ни­ст­ско­му дви­же­нию. Цель сио­ни­ст­ско­го дви­же­ния – об­ра­зо­ва­ние в Эрец-Ис­ра­эль ев­рей­ско­го На­цио­наль­но­го оча­га.