Кальвин поддерживал тесную переписку почти со всеми политическими и коронованными лицами Европы. Особенно интересна его переписка с приверженцами Реформации в Речи Посполитой, в которую в то время входили Украина, Литва и Белоруссия. Кальвин вел оживленную переписку с семьей князей Радзивиллов, краковским воеводой Тарновским, вдохновителем польской реформации Яном Ласким, он писал даже королю Сигизмунду II. В Англии он вдохновлял герцога Соммерсета, регента и воспитателя короля Эдуарда VI, во Франции переписывался с принцем Конде, адмиралом Колиньи. Кальвин с радостью смотрел, как через Корнавенские ворота не только беженцы со всей Европы, как и сам он, когда-то жалкий скиталец, входят в Женеву, но и ежедневно выходят неукротимые проповедники евангельского учения, проникнутые религиозным пылом и жаждой мученичества.

"Это невероятно, — писал Кальвин в мае 1561 г. Буллингеру в Цюрих, — с каким усердием наши друзья посвящают себя распространению Евангелия. Как другие теснятся вокруг папы, чтобы получить выгодное место, так эти рвутся взять на себя крест . Они оспаривают друг у друга самые опасные посты. Я указываю им на жестокий эдикт, повелевающий истреблять все дома, придерживающиеся новой веры, я напоминаю им, что более чем в 20 городах верующие были перебиты чернью. Но ничто не может удержать их". Это действительно была кровавая пора. В 1545 г. 3 города и 22 деревни, населенные вальденсами, были совершенно истреблены. В это время не было ни одного дня в году, чтобы в каком-то городе Франции не вспыхивал костер, на котором сжигали гугенота. В 1553 г. один из мучеников, находясь в тюрьме, с подчеркнутым спокойствием написал Кальвину: "Уведомляю вас этим письмом, что к Троице я надеюсь быть в Царстве Небесном, если только Господь раньше не призовет меня к Себе".

Реформация быстро распространилась на севере Европы, особенно в Нидерландах, что было связано с политическим восстанием против испанского владычества. Благодаря принцу Вильгельму Оранскому и его окружению 7 северных провинций объявили себя независимой республикой и ввели у себя строго кальвинистскую систему церковного управления.

Последние 5 лет жизни Кальвина прошли в невыносимых страданиях. В минуты крайних мук он поднимал глаза к небу и молил: "Доколе, Господи?" 6 февраля 1564 г. во время проповеди в соборе Святого Петра у него начался сильный приступ кашля, пошла горлом кровь, и его унесли домой. Это была его последняя проповедь. Агония продолжалась 4 месяца, но Кальвин сносил все мучения без жалоб, а в редкие минуты облегчения диктовал письма своим многочисленным корреспондентам. 27 марта он велел отнести себя к ратуше, с трудом встал с кресла, на котором его принесли, и вошел в здание, держа шляпу в руках и буквально повисая на руках двух друзей. "Я благодарю высокочтимых синьоров, — сказал он, обращаясь к Совету, — за все оказанные мне благодеяния, и особенно за доброту вашу во время моей болезни. Я чувствую, что имею честь в последний раз говорить с вами ." "Он едва был в силах говорить эти слова, — вспоминал потом один из присутствовавших, — голос его прерывался, он плакал сам, и плакали все".

В первый день Пасхи, 2 апреля 1564 г., Кальвин велел принести себя в собор, где выслушал проповедь, принял участие в Вечере Господней и пел вместе со всеми общим пением: "И такое сияние озарило его лицо, — вспоминал присутствующий там Беза, — что весь народ был потрясен". 25 апреля Кальвин продиктовал завещание: "Я, Жан Кальвин, Слова Божия слуга в церкви Женевской, благодарю Бога моего за то, что Он не только был милостив ко мне, жалкой твари Своей, но и дал мне силу послужить Ему. Верую и исповедую, что умираю с единственной надеждой на Его свободное избрание ." До последнего мгновения он отвергал свою свободную человеческую волю и уповал только на непоколебимое и неизменяемое предизбрание. И в заключение снова повторил исповедание всей своей жизни: "Нет на земле власти иной, кроме Бога, Царя царей и Господа господствующих!", то есть Бог превыше всех, абсолютно суверенный, ни от кого и ни от чего не зависимый. Следующие несколько дней он часто терял сознание, а когда приходил в себя только бормотал слова бессвязных молитв. 27 мая Кальвину стало как будто лучше, но потом он снова впал в забытье. Это была последняя вспышка жизни, вечером он умер. Никто не заметил его последнего вздоха. "В этот день, — пишет Беза, — вместе с закатившимся солнцем погасло и самое блестящее светило церкви".

Ульрих Цвингли.

Ульрих Цвингли - илеолог швейцарской Реформации. Родился 1.01.1484 в Вильдхаусе в Швейцарии, в семье среднего достатка и был третьим из восьми сыновей. Свое начальное образование Цвингли получил в Везене под руководством своего дяди-священника, там же он посещал школу св. Теодора. Окончив школу, Цвингли отправился в Берн, где в это время преподавал известный швейцарский гуманист Шулер, затем продолжил обучение в Венском и Базельском университетах. В 1506 он получил степень магистра богословия, и вскоре после этого принял сан священника.

Исполняя обязанности священника в Гларусе, куда он был назначен, Цвингли посвящал много времени занятиям греческим языком, читал в подлинниках классическую и святоотеческую литературу. К этому периоду относится его личное знакомство с Эразмом Роттердамским. Ранние литературные работы Цвингли, в которых будущий реформатор предстает как ревностный сторонник папы, снискали ему дружбу влиятельного швейцарского кардинала Мэтью Шиннера. Вследствие этого положение Цвингли в Гларусе, где к 1516 году усилилось влияние французской стороны, стало ненадежным и Цвингли было предложено место священника в бенедиктинском монастыре Айнзидельна. Из Айнзидельнав он в 1519 году переехал в Цюрих. Здесь Цвингли выступил против губительной для Швейцарии наемной системы, чем приобрел себе популярность как политический деятель. В 1521 г. он стал членом городского совета. В 20-е гг. начался постепенный поворот Цвингли в сторону Реформации. В 1522 году он произнес речь в поддержку горожан, нарушивших пост. Помимо защиты согрешивших сограждан, Цвингли в своем выступлении потребовал отмены целибата для духовенства, обрушился на культ святых и провозгласил независимость верующих от Римского престола. В 1523 г. были опубликованы "67 тезисов" Цвингли, содержащие основные пункты нового учения, а спустя несколько месяцев в печати появилось "Изложение и обоснование 67 тезисов" на немецком языке. Тезисы Цвингли вызвали огромный резонанс в городе. Цюрихский совет принял решение о проведении диспута между новоявленным реформатором и сторонниками католической церкви. Убедительная победа Цвингли над его оппонентами, определила выбор совета в пользу Реформации. В 1523 г. Цвингли сложил с себя сан и получил должность проповедника. В 1524 г. он женился на Анне Рейнхард. При поддержке городского совета Цвингли начал проводить свое учение в жизнь. В Цюрихе и его округе началось массовое закрытие монастырей, в которых устраивались школы и больницы. Был провозглашен запрет католической, из храмов были изгнаны музыка и живопись, большинство таинств и обрядов католической церкви упразднялись. Осуществляя реформационные преобразования, Цвингли столкнулся с оппозицией в лице сторонников старой веры и приверженцев учения анабаптистов. Последние не довольствовались религиозными изменениями и требовали радикального государственного переустройства. Цвингли обрушил на них беспощадные преследования. Большинство анабаптистов были изгнаны, а их лидер Феликс Манз казнен. В 1525 г. были изданы богословское сочинение Цвингли "Об истинной и ложной вере", а также ряд его работ, касавшихся церковного и государственного порядка.