II. 1804-1872.

Представитель антропологического материализма. Возражения Фейер­баха против Гегеля основательны, философия ничего не достигнет, если будет изучать свои собственные стили. Лишь изучая природу, философ приобретает знание. Для философии единственный путь—возврат к природе. Он утверждал, что сознание есть порождение материи. Бог —отражение сущности человека. По Фейербаху человек—не творение Бога, а часть природы (продукт природы). Душа не может быть отделена от тела человека. Первый объект, который видит человек—это другой че­ловек, и только любовь к другому человеку и есть путь познания объек­тивности, т. е. существования. Любовь к другому человеку должна стать на место любви к Богу. Фейербах тип государства связывает с религией.

Формирование и развитие философии марксизма.

I. Исторические условия развития марксизма.

II. Естественнонаучные и теоретические источники.

III. К. Маркс и Ф. Энгельс в контексте мировой философской куль­туры.

IV. Развитие философии марксизма Лениным.

I. Возник в 40-е годы 19 века.

В наиболее развитых странах Западной Европы победил капитализм. Резко обострились противоречия между производительными силами и производственными отношениями. Рабочие стали выступать против господствующих классов.

30-50-е годы—чартизм: боролись за всеобщее избирательное право, тайное голосование, отмену цензуры для кандидатов в парламент и за участие в нём рабочих. 1840—создана рабочая ассоциация, которая имела ряд отделений и возглавлялась комитетом. Самая революцион­ная часть создала товарищество братских демократов, которые имели связь с Марксом и Энгельсом.

30-е годы—волнения во Франции.

1831—установление рабочей власти в Лионе.

1844—восстания в Германии (бедственное положение рабочих—из 35000 5000 умирает).

40-е годы 19 века—центр движения переместился в Германию, проле­тариат стал организованным.

1834—германские политические эмигранты основали в Париже ”Союз отверженных”.

1836—от него отделилась социалистическая группа ”Союз справедли­вых”.

1847—он был преобразован в ”Союз коммунистов” (первая коммуни­стическая организация).

Выводы:

1. В силу конкретных исторических условий марксизм возник в Герма­нии.

2. Марксизм имел интернациональный характер.

3. Марксизм отразил социально-экономические процессы, которые со­вершались и в других странах.

4. Марксизм, таким образом, выступал теоретическим обобщением ос­вободительного движения рабочих.

II. Источники:

1) Английская буржуазная политэкономия.

2) Французский утопический социализм.

3) Немецкая философия конца 19 столетия.

1) Была разработана теория трудовой стоимости. Труд—отец богатства, земля—его мать. Капитализм имеет переходный характер.

2) Разработан французскими теоретиками, страстно пропагандировав­шими равенство.

Говорили о глубокой социальной противоречивости того общества. Тео­ретики не смогли объяснить переходный характер капитализма 9они не верили в историческую миссию пролетариата, выступали против само­стоятельного движения рабочих, отказались от социалистической рево­люции, пропагандировали союз).

начало 19 века—классовый антагонизм ещё не обострился.

середина 19 века—ситуация изменилась (рабочие—сила).

Создана новая теория научного социализма, создан путь освобождения от эксплуатации.

Маркс и Энгельс критически использовали немецкую классическую фи­лософию, материализм Фейербаха и диалектику Гегеля.

Учение о материи и её самодвижении, Взгляд на познание и философию бытия.

Недостатки—ограниченность материализма. В целом не понята всеобщ­ность развития.

Открытия: закон сохранения энергии, клеточная теория, учение Дарвина.

III. Новая философия возникла в новых исторических условиях, отра­зивших все виды жизни общества.

В философии марксизма было показано, что не общественная жизнь связана с деятельностью человека. Общество—это обработка людей людьми. Общество развивается по законам, носителем которых явля­ется человек. Человек, прежде чем начать деятельность, должен поста­вить цель. Закономерное развитие общества и исключает сознание в че­ловеке. Каждый отдельный человек действует сознательно. В природе законы проявляются стихийно, а в обществе через сознательную дея­тельность человека. Человеческая деятельность направляется челове­ческими потребностями. Бытие определяет сознание. Человек есть со­вокупность всех общественных отношений. Общество есть непосредст­венная колыбель человека, мир человека, а исторический процесс—становление человека. В марксизме новым его содержанием был гуманизм, т. к. человек рассматривается как высшая цель общества. В марксизме центральной идеей было обеспечение свободного всестороннего разви­тия человека. Особое внимание уделялось практике, практика—есть кри­терий истины, истина—основа познания, цель познания. Центральное место в марксизме занимает проблема познания и преобразования мира. Важной заслугой является развитие диалектики, соединение её с материализмом. Диалектика обуславливает творческую деятельность человека в обществе.

Русская философия.

I. Особенности развития истории русской философии.

II. Русская средневековая философия.

III. Флореонтийство и западничество.

IV. Философские взгляды Ломоносова, Радищева, Достоевского и т. д.

V. Философия Плеханова.

VI. Философия всеединства В. Соловьёва.

VII. Зарубежная русская философия.

VIII. Проблемы возрождения русской философской мысли.

Фролов с. 192-208 ”Введение в философию”.

Скиркин ”Основы философии”.

I. Особенности: сложный путь развития.

Её главные этапы развития совпадали с этапами развития России. Фи­лософия отражала общественно-экономические отношения в России, формы сознания и т. д. Философия России тесно связана с мировой ци­вилизацией и религией.

Ранний феодализм—философия не отмежевана от других областей зна­ния. Начала она развиваться на почве языческого мировоззрения, т. е. древнеславянской религии и мифологии. Пропагандировалась элемент­ная система природы, различные трактовки взаимоотношений души и тела, научные представления.

Перед мыслителями встают собственные идеологические проблемы по­знания. Попытки истолковать священные тексты и элементы теологиче­ского рационализма. В ”Повести временных лет” излагаются мысли об исторической роли славянства, проблемы русской истории как части ми­ровой. Обоснование идеи единства русского народа, общности происхо­ждения славян, рассматривается философия истории христианства. Во многих произведениях утверждаются идеи смирения, воздержания и т. д. В ”Слове о полку Игореве” воспеваются черты характера русского на­рода, призыв русским князьям к единению, общности, единству. В этот период звучат идеи о единстве народов страны и о необходимости силь­ного центрального государства.

В христианской идеологии выдвигается учение о Москве как третьем Риме, которой стоять вечно. Грозный обосновывает необходимость не­ограниченного самодержавия, о предназначении Святой Руси, споры между светской и духовной властью.