III.

По Канту рассудок—это мышление, оперирующее понятиями и катего­риями. Рассудок выполняет функцию подведения материала под катего­рию. Можно познать только то, что сами создали. Знание, основанное на категориях, принимает объективный характер. У Канта логика понятий превращается в логику вещей. Теория Канта: вещи существуют сами по себе, и они действуют на органы чувств человека, однако эти ощущения упорядочиваются формами чувственности, т. е. пространством и време­нем. Такая деятельность рассудка с помощью этих категорий и придаёт восприятию всеобщий необходимый характер, т. е. даёт картину. Не по­нятия—отражение вещей, а наоборот. Человек знает о вещах только в соответствии со своими априорными качествами. У человека нет средств, чтобы установить связь между сущностью вещи и явлением.

V.

Движущей силой в деятельности человека является не мышление, а воля. Кантовский субъект ставит волевой закон над своим сознанием. ”Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства”, т. е. поступай по отноше­нию к другим так, как ты хотел, чтобы они относились к тебе. Своими по­ступками ты формируешь действия других и создаёшь характер взаимо­отношений. Новая концепция субъекта—разделение бытия на мир при­роды и мир человека со своими законами, между которыми нет противо­речия. Кант ограничил возможности познающего субъекта миром явле­ний и оставил непознаваемыми вещи в себе. Для канта общественные отношения также являются хаотичными. Сквозь бессвязность историче­ских событий проникает высокая разумная цель, предопределяющая ход истории. Человеческому обществу свойственны неуживчивость, раз­доры. Только пройдя сквозь эти испытания и полностью истощив себя в войнах человечество способно прийти к миру.

VI. Витте—1762-1814.

Представлял субъективный идеализм. Абсолютное ”я” даёт начало объ­ективному миру. Самое главное—самосознание, из деятельности кото­рого возникает акт совпадения субъекта и объекта. В таком суждении человек утверждает себя, выражает свою автономию, создаёт свой соб­ственный мир, не обременённый никакими природными факторами. У Витте идеализм свободы. У него природа не объективна, как у Канта, она для деятельной человеческой свободы. Субъективно деятельное даёт жизнь объективному. Проблемы познания—познание природы строится на актах самодеятельного ”я”, но только в формах созерцания. Субъек­тивное ”я” не означает как личностно-индивидуальное, а божественное, таинственное. Абсолютное я и не я —противоположности, которые то взаимно уничтожают друг друга, то совпадают.

VII. Шеллинг—1775-1854.

Представитель объективного идеализма и задача его философии в изу­чении природы. Шеллинг пытался изучить природу с точки зрения разви­тия от простого к сложному. У него природа—не просто объект, а носи­тель бессознательной жизни разума. У него природа развивается от не­органического мира к органическому. Ставит задачу познания натурфи­лософии. Он опирается на диалектический опыт познания и разрабаты­вает диалектическую картину мира. Он подчёркивает целесообразность в основе жизни. По мнению Шеллинга, мировая душа обеспечивает единство природы и её целесообразность в развитии. В природе проис­ходит борьба противоположных сил.

I. Георг Гегель.

1) Абсолютная идея, её сущность и этапы развития.

2) Идеалистическая диалектика Гегеля.

3) Система Гегеля.

II. Людвиг Фейербах.

1) Антропоцентрический материализм Фейербаха.

2) Религиозные и общественные идеи Фейербаха.

I. Представитель объективного идеализма.

Считал источником всей действительности абсолютную идею, которой представлял свой источник развития—настоящую действительность. Аб­солютная идея представляет субстанцию мира (универсум), существует вечно, содержит в себе в сжатом виде все возможные определения ду­ховных, общественных явлений. Она же есть и разумное мышление. Она же—истина, суть всего. Гегель ставит задачу —рассмотреть, как из еди­ного появляется множество. Реальный мир и чувства есть отражение. Абсолютная идея—субъективное и объективное начала. Абсолютная идея проходит . в виде движения от абстрактных (общих определений0 к определениям, обогащенных конкретным содержанием. Три её сту­пени:

1) Абсолютная идея порождает и накапливает своё богатство (научно-теоретическое осознание абсолютной идеи).

2) Идея происходит в свою противоположность, обнаруживает себя в природе (как и небытие).

3) Развитие идеи завершается почти совпадением мирового разума.

Последняя ступень показана в философии духа. Задачи философии по Гегелю—расширить исторический путь абсолютной идеи. Его философ­ская система—система объективного диалектического идеализма (в це­лом система метафизична). Гегель стремится показать свою философию в форме взаимосвязанных идей. О чём бы Гегель ни рассуждал, он всюду видит идеи. Эти идеи—суть вещей, в том числе и понятия. Идеи Гегеля изменчивы. Происходит диалектическое отрицание понятий (те­зис переходит в антитезис). Все идеи Гегеля—стихийны. Его идеи суще­ствуют на трёх уровнях: идеи сами по себе, идеи в природе, идеи в духе. Всю тотальность идей Гегель называет абсолютной идеей—саморазвивающейся. Учение о бытии начинается с рассмотрения чистого бытия. За­тем триада бытия—качество, количество, мера. Качество и количество хранит нечто, а ничто уже перестало существовать. Единство, качество и количество образуют меру. Переход от одной меры к другой есть скачок.

В учении о сущности Гегель выделяет определяющее главное нечто, а это уже сущность, которая определяет явление. Сущность, в силу своей внутренней противоречивости сама себя отталкивает и переходит в яв­ление, т. е. существование. Источником этого существования является её противоречивость, т. е. наличие в ней противоположности идей.

Учение о понятии—раздел науки. Здесь речь идёт не только о субъек­тивных понятиях. Все дальнейшие развития приводят к тождеству субъ­екта и объекта. Объект проходит три ступени развития: механизм, ке­низм и теологизм. Понятие есть внутренняя цель развития объекта по идее. Оно же есть доля единства.

В своей философии природы Гегель пишет, что абсолютная идея реша­ется из самой себя свободно отпустить одно понятие природы. Филосо­фия Гегеля старается показать, что природа и есть становление духа. Именно здесь Гегель приходит к метафизическому постулату о неизмен­ности мира. Движение идеальной природы идёт от абстрактных понятий к конкретным. Гегелю принадлежит идея о единстве пространства-вре­мени и материи.

Учение об обществе. Здесь дух стремится найти себе полное воплоще­ние. В учении об объективном духе Гегель рассматривает цели духа в обществе. Объективный дух в своём развитии проходит три ступени: аб­страктное право, мораль, нравственность (семья, гражданское общество, государство). Объективный ум поднимается на уровень мировой исто­рии. Мораль—глубокое убеждение человека. Насилие в области морали недопустимо. Нравственность—высшая ступень развития объективного духа. Нравственность проводится в семье, как природное единство. А образование множества семей ведёт к образованию общества. Их выс­шее единство—государство. Религия—вторая ступень воплощения аб­солютного духа.