2) Никакой принципиальной разницы между явлением и вещью в себе нет.

3) В теории познания следует рассуждать диалектически, т. е. не предполагать знание как неизменное и готовое, а как оно становится полным и истинным.

II. Что, кто и для чего познаётся?

Здесь работают эти категории: субъектно-объектные отношения.

В материализме берётся за основу действий человек, который связан с объектом, а потом происходит осмысление предметной деятельности человека. Во взаимной связи человека и природы берёт чисто отражательную сторону. Материализм берёт за крите­рий истины практику и исследует её, а в идеализме это начало не исследуется. Т. е. познание—созерцательное отражение. У Фейербаха—человек как бы эхо природы. У материалистов человек—действующее существо=>субъектом познания является дей­ствующий человек и всё человечество. Объектом познания является та часть природы, на которую направлена человеческая деятельность. Объект познания может выступать как результат человеческого труда, это не весь мир Вселенной, а только малая его часть, но сфера деятельности человека расширяется, т. е. расширяется объект позна­ния.

III. Познание выступает как деятельное начало, особый вид деятельности.

В проблеме однозначного толкования не было. В истории философии отмечаются та­кие учения как:

a) Сенсуализм—абсолютизировал роль чувственного начала в познании (Локк).

b) Рационализм—абсолютизировал в познании только разум, логическое познание.

Диалектика чувственного познания формулируется немецкими философами (Кантом, Гегелем), а завершается в марксизме. Чувственное познание—процесс образования психологических образов с помощью чувств:

1. Ощущение— чувственный образ отдельного свойства вещей или начальная сту­пень познания.

2. Восприятие— чувственный образ вещи в совокупности всех его сторон.

3. Представление— чувственный образ, запечатлённый в памяти, переход к абстракт­ному мышлению.

Выделяют пять органов чувств, которые отражают не все сигналы окружающей среды, а лишь только те, которые необходимы человеку.

Рациональное познание—психологические образы, создаваемые с помощью абстраги­рования, обобщения и идеализации в виде понятий, суждений и умозаключений. Здесь появляется способность мысли отвлекаться и сосредотачиваться на главном. Харак­терные особенности:

1. Основано на чувственном отражении (это развёртывание чувственного образа в истину).

2. Логическое познание, оно устанавливает связь между словами.

3. Здесь отражение осуществляется без бытия вещей, т. е. мысленно.

4. В рациональном познании раскрывается творческая природа мысли и создаётся духовная сфера общества.

5. Оно осуществляется в трёх формах: понятии, суждении и умозаключении.

Понятие—опорный пункт мышления, ступень в познании или абстрактный образ вещей.

Суждение—система понятий и мыслить=>высказывать суждения.

Умозаключение—выведение одних суждений на основе других.

Рациональное познание делится на эмпирическое и теоретическое.

(по учебнику).

IV. Познание следует начинать с практики.

Познание и практику разделила классовая дифференциация общества. Практика—чувственно-материальная деятельность:

1) Производственная—направлена на преобразование природы.

2) Социально-общественная—на обработку людей людьми.

3) Научно-экспериментальная—на творческую духовную деятельность.

Практика выступает основой познания.

a) Она предшествует познанию.

b) Создаёт материально-технические средства для общества.

c) Ставит задачи перед наукой и определяет её направление.

d) Даёт материал для обобщения.

e) Выступает для определённой цели (практика подчиняет сознание целям).

f) Выступает критерием истины.

6.04 99

Раздел3: Формирование обществознания.

Общество, его история как предмет философского анализа.

I. Методологические принципы изучения общества.

II. Материалистическое понимание общества.

III. Августиновская концепция развития общества.

IV. Гегелевская концепция развития истории.

I. Философия по отношению к обществу выполняет методологическую роль (в решении глобальных проблем, исходных принципов развития истории).

Философия формирует цельное представление об обществе и историческом процессе, изучает историю не отдельных государств, а в целом универсальную историю всего человечества. Одни изучают историю по горизонтали (линейный метод), т. е. в рамках философии истории. В этих рамках изучают в тесной связи с природой. Другие—по вертикали, т. е. изучают её с точки зрения структуры и связывают с социальной деятельностью сущности человека. Третьи считают, что именно уровень развития личности, её образование, мировоззрение, мораль влияют на развитие общества. Некоторые философы считали, что научно-технический прогресс идёт сам по себе, ведёт к появлению индустриального общества будущего. В обществе действует либо воля личности, либо иная необходимость.

Волюнтаризм абсолютизировал волю отдельного человека и его влияние на развитие общества.

Вульгарный экономизм признавал необходимость. Допускали роковые действия, случаи. Новые философы переориентировались с теории индустриального общества на теорию модернизации. Отказались от технологического и производственного детерминизма и признают различные темпы и пути развития общества.

Считают, что в 21 веке те страны, которые были в авангарде, останутся таковыми, передовые страны способны обеспечить быстрый уровень развития. Проявилась идея неоконсервизма, которая противостоят реформизму, отстаивает теорию предков социальной политики.

II. Имела место материалистическая концепция (Маркс).

Главная идея— диалектики производительных сил и производственных отношений. Человечество постоянно занимается развитием производительных сил. Развивая производительные силы, вступают в противоречие со старыми производственными отношениями. Способ производства формирует общественно-экономическую формацию. Известны первобытнообщинная, рабовладельческая и т. д.

Социология была поставлена на научную основу. Любое общество изучалось конкретно. Общество изучалось как целостный организм. История изучалась как естественноисторический процесс. Отмечалась последовательность развития общества, что позволило выделить законы развития общества, понять направление исторического движения, отметить преемственность этих формаций. Общественно-экономическая формация —социальный организм со своими законами, способами производства, базисом и надстройкой. Базис—совокупность производственных отношений, вся экономическая структура общества. Надстройка включает идеи, идеологические организации, все формы общественного сознания. Базис носит исторический характер, который измеряется уровнем развития производительных сил. Надстройка может действовать и против базиса, разрабатывать новые модели базиса, государства, системы.

На Западе вводились новые понятия общества: постиндустриальное, посткапиталистическое, постбуржуазное, постцивилизационное, технократическое, многомерное, традиционное, переходное, стадия подъёма, стадия потребления и т. д.