3) Философия является наукой о сознании и потому, что специально занимается тео­ретико-познавательными, т. е. гносеологическими проблемами.

История проблемы сознания. Религия ставит вопрос о сознании в виде представлений о душе. Душа—первая гипотеза о происхождении сознания, т. к. в религии ставится во­прос об отношениях души и тела. О Боге говорить без человека не имеет смысла. Фи­лософы античности сравнивали сознание с воском, на котором оставляла следы при­родная действительность. Ими идея понималась как важнейший вид объекта, который оставлял след на поле разума. Античные философы говорили о душе как об источнике движения вещей. Христианство свело сознание со своими переживаниями, с общением человека и Бога через молитвы. Душа была самостоятельной при исповеди, и совер­шался самоанализ души, т. е. это было знание о собственном состоянии духовного опыта ибо мысль о Боге придавала особую святость человеку, его ”я” которую ощущал верующий. Верующий знал, с кем имеет дело, и таким образом появлялось содержание сознания, т. е. оно становилось духовным переживанием, духовным явлением. Ге­гель—дух представлял объективно существующим и над индивидуальным. Дарвин объяснял сознание через эволюцию природы, т. е. происхождение человека из мира животных. Декарт: я мыслю=>существует Бог—гарант того, что человек мыслит. Кант: сознание человека связывал с его априорными знаниями (доопытными). Фрейд говорил о сознательном и подсознательном (бессознательном). Сознательное засоряет бессоз­нательное—совокупность психических явлений, лежащих вне человеческого разума и не поддающихся контролю. Фрейд считал, что психика человека имеет три сферы: оно, я и сверхъя. Оно—слой бессознательных влечений и наслаждений. Я—сфера созна­тельного или посредник между сознательным и внешним миром. Сверхъя—внутренние установки совести, обусловленные моралью общества. Фрейд не учитывает общест­венную сторону в развитии сознания.

В основе сознания лежат два свойства мозга: отражение и память. Древнегреческий анатом Алкмеон впервые выдвинул идею о мозге как о главном органе психики. Идею рефлекса развили в учении об условных и безусловных рефлексах (Декарт). Мозг спо­собен получать, хранить и перерабатывать различную информацию и на её основе со­ставлять план действий. Мозг—высокоорганизованная материя, способная к ощуще­нию=>можно предположить, что вся материя и её низшие структуры обладают таким свойством, т. е. свойством отражения. Эта теория доказала, что отражение—всеобщее свойство материи. Различные виды материи обладают различными свойствами отра­жения, т. е. познание истории развития отражения—познание происхождения сознания. В природе и в обществе отражение идёт по восходящей линии. Раздражимость, чувст­вительность, ощущение и восприятие, представление, понятие, рассуждение и умозак­лючение. Кроме того, есть узловые ступени развития отражения:

1) Переход от неживой к органической, т. е. живой материи.

2) От биологической к психической деятельности организма.

3) От психической к сознательной.

ЦНС функционирует в виде рефлексов, т. е. идея безусловного и условного рефлек­сов—ступень в развитии механизма памяти, т. е. рефлекс, позволяет организму ориен­тироваться в повторяющейся обстановке. На основе этого возникла возможность опе­режающего отражения. Возникновение условных рефлексов привело к психической форме отражения. Особенности:

1) Переход к сложному избирательному поведению.

2) Изменение памяти—она приобретает образный и эмоциональный характер.

3) Возникает чувствительное переживание, возможные реакции.

Мозг после рождения и до двух лет увеличивается в шесть раз (2900-650 грамм). Затем сильно развивается память. Мозг превратился в сложный биологический орган или компьютер. Американский учёный Тригер доказал, что глаз тоже участвует в перера­ботке информации.

III. Вопрос о причине возникновения сознания рассматривался Дарвиным.

Энгельс—труд и членораздельная речь способствовали возникновению сознания. Со­циальное надстраивалось над биологическим. Всемирная история—порождение чело­века человеческим трудом. Первобытный человек не отличался сознательным мышле­нием (инстинктивный—по деятельности человек, а по психике животное). Труд—условие возникновения сознания. Труд и орудийная деятельность порождала в человеке це­лепорождающее начало. Труд порождал потребность общения,—первобытное стада превратилось в первобытнообщинное общество, т. е. общество—обобществившееся в труде человечество. Появился социальный механизм, который надстраивался над био­логическим механизмом. Отражение связывало людей, затем появилось отношение, ум, начало, управление и память, которая развивалась в виде механизма традиций, моральные нормы поведения, письменность и т. д.

I. Проблема познаваемости мира.

II. Понятие субъективного и объективного познания.

III. Соотношение чувственного и рационального в познании.

IV. Роль практики в процессе познания.

V. Философское учение об истине.

I. Проблема познаваемости мира—суть основного вопроса философии.

Философские школы, которые отрицают познаваемость мира, относятся к агности­цизму:

1) Античный агностицизм—Протогор и другие. Суть—каждое знание есть лишь мне­ние=>ничего нет истинного. Истина не тождественна объекту, был отрыв мира от вещей, а мысли от ощущений.

2) Английский философ Юм—все знания из опыта, а в опыте мы имеем дело с ощу­щениями, но не можем выйти за их пределы=>мы познаём свои собственные ощу­щения. Ощущения связывают объект с субъектом.

3) Немецкий философ Кант—противоречива. Кант в теории познания шёл не от объ­екта к субъекту, а наоборот. В ограниченности человеческого познания он видел нравственный смысл, иначе не было бы риска при выполнении нравственного долга. Вещь непознаваема, т. к. явления не дают нам положительных знаний, они хаотичны, как Броуновское движение. Кантовский субъект как представитель чело­вечества оперировал априориями (?). Ум человека читает в природе то, что сам же ей приписывает. Сущность вещи не познаваема, Кант разрывает сущность и явле­ние. Законы не объективны, а есть только связь с человеческим сознанием.

4) Теория иероглифов Гельмгольца—исходил из Мюллеровского закона специфиче­ской энергии чувств: источником ощущений является чувственный нерв, а не мате­рия. Любому нерву свойственен специфический вид ощущений=> различные объекты вызывают одни и те же ощущения=>ощущение—не образ и не копия предмета, а символ, знак. Символизм (по учебнику).

Ошибки агностицизма:

1) Познание не имеет границ, а возможности любого поколения ограничены, и позна­ние остаётся не завершённым.

2) В познание включается относительность истины, т. е. знание содержит и незнание.

3) Новое знание возникает путём отрицания старого (возникает сомнение по отноше­нию к старому знанию).

4) Агностики не понимают роли практики в познании, ощущений и не осмысливают диалектику сущности и явления.

Вывод:

1) Существуют вещи независимо от наших ощущений, вне нас.