Аксель Пентельверийский —сторонник веры. Вера—основа всего зна­ния. Без веры нет знания. Но это не означает, что для разума нет места. Цель разума—раскрыть полное содержание предмета веры.

Особую известность он получил за концепцию онтологического сущест­вования Бога:

” Человек мыслит Бога как высшее благо, выше которого никакого иного блага нельзя мыслить, а раз человек понимает мысль о Боге как о выс­шем благе, то хотя бы человек и отрицает бытие Бога, то Бог должен существовать”.

Благо, существующее только в понятии, меньше блага, существующего и в понятии, и в реальности. Поэтому понятие о благе, не существующем в реальности, и есть понятие о высшем благе.

Отсюда Аксель выводит, что благо, соответствующее понятию о Боге, не может существовать только в мысли, должно существовать и в не мысли, т. е. в реальности. Аксель представлял неоплатонизм.

IV. Фома Аквинский (философ-идеалист).

Его работа—официальная энциклопедия средневековой философии. Он занимался вопросами права, морали, государственного устройства и во­просами экономики. Учение Фомы—единственно истинная философия. Его философия—грандиозная попытка приспособить Аристотеля к уче­нию католической церкви. Фома пытался обосновать христианскую веру. Он разграничивал области философии и теологии. Предметом филосо­фии он считал истины разума, а теологии—истины откровения. Т. к. ко­нечным объектом истины является Бог, то не может быть противодейст­вия между откровением и действующим разумом. Однако не все истины откровения доступны рациональному доказательству. Богословские ис­тины сверхразумны, но не противоразумны. Философия находится в ус­лужении богословия. Религиозная истина не может быть доказана со стороны философии.

Природа—доля к небесному царству. В природе всё обусловлено боже­ственной премудростью.

Верховная цель—Бог. От субстанциональной формы отличны другие. Бог есть чистая, лишённая материи форма, конечная причина мира, но мир не вечен. Душа—субстанциональная форма, она превращает пер­вичную материю в человеческое тело. Интеллект не отделим от души. Душа бессмертна. Конечная цель человека—блаженство (в познании Бога). Блаженство достижимо только в загробном мире.

В вопросе о природе-универсалии Фома занял позицию умеренного реа­лизма. Они существуют как идеальные прообразы предметов в божест­венном разуме. Универсалии находятся в вещах, ибо общее существует объективно лишь потому, что оно присуще вещам.

Универсалии образов в человеческой голове и они возникают как поня­тия и абстрагируются.

Фома отвергает онтологическое доказательство бытия Бога, оно может быть доказано апосториорно.

V. Пять доказательств существования Бога:

1) Должен существовать первый двигатель (Бог).

2) Цепь причин не может быть бесконечной, должна быть первая при­чина—Бог.

3) Все вещи мира случайны, случайное зависит от необходимого, т. е. должно существовать абсолютно необходимое существо—Бог.

4) Вещи обнаруживают разные степени совершенства, т. е. должно су­ществовать абсолютно совершенное существо—Бог.

5) Целесообразность природы не может быть объяснена естественными причинами, необходимо принять внеприродный разум, который упо­рядочил мир—Бог.

I. Ф. Бекон—разработка индуктивного метода.

II. Рене Декарт—очевидность как критерий истины.

III. Бенедикт Спиноза—о множественности и субстанции.

IV. Критика материализма.

V. Философско-теоретические идеи французских просветителей.

I. Буржуазная революция и развитие капиталистических отношений в Европе.

Середина 17 века—развиваются мануфактуры, которые способствуют развитию производительных сил и нового сознания людей. Порождается целая эпоха революций.

В средние века философия выступала в союзе с богословием, теперь с наукой. Т. к. наука занимает ведущее место в мировоззрении, в филосо­фии на первый план выступает теория познания.

1561-1626—Фрэнсис Бекон (материализм и наука).

Он упрекал идеалистов в том, что они смешали человеческое и божест­венное. Он пытался освободить человеческое сознание от предрассуд­ков, которые мешают познанию истины. В основе всех вещей лежат про­стейшие природы, которые в свою очередь лежат над законами. Как уве­личить власть человека над природой?

Наука—главная производительная сила. Его девиз—не ссылаться ни на какие авторитеты. Созерцание природы выходило на второй план, по­этому нужна была наука для развития производительных сил.

Отсюда его знаменитый лозунг—”Знание—сила”.

Он старается обратить науку даже к протестантизму. Наука—главная производительная сила. Бекон вытолкнул разум человека в ремесло. Особой ценностью становятся технические изобретения. В технике Анг­лия шла вперёд, отсюда и новая философия.

Он ввёл опытное индуктивное исследование, которое от изучения еди­ничных фактов вело к общим положениям.

Пять этапов исследования (таблицы):

1) Таблица присутствия встречающихся всех явлений.

2) Таблица отклонения тех или иных данных или признаков в предмете.

3) Таблица сравнения, сопоставления, увеличения или уменьшения данного признака в предмете.

4) Таблица исключения отдельных случаев, которые нетипичны для предмета.

5) Таблица сбора плодов и формирования вывода.

Философ недооценил рационального начала в познании. Даже матема­тику он не мог применить к индуктивному методу. Далее Бекон помог найти многие субъективные помехи в знании. Это идолы или призраки, присущие субъекту при взаимодействии с объектом.

Идолы—предрасположения человеческого сознания:

1) Пещерные. (Связаны с психологическими особенностями людей—каждый человек смотрит на мир из своей пещеры, что искажает истину.)

2) Театра. (Догматическая вера в авторитеты)

3) Площади. (самообщение людей прошлого поколения с новым—отсюда большие заблуждения)

4) Рода (самые опасные, они находятся в чувствах человека и от них освободиться очень трудно, человек пытается истолковывать при­роду по аналогии с самим собой).

Вывод: схоласты видели истину в Боге и искали истину в книгах, панте­изм эпохи Возрождения усматривал истину в Боге, но искал в мире, Бе­кон утверждает истину в вещах и необходимость искать её в природе.

Теологическая непоследовательность Бекона.

Гоббс и Локк (самостоятельно).

II. Декарт говорил, что философия отличает нас от дикарей и народ тем больше образован и развит, чем лучше он философствует.

1596-1650. Две позиции: материалистическая и идеалистическая.

1) Он впервые предложил материалистическую картину мира, ибо рас­сматривал природу как состоящую из частиц, различных величиной, формой и движением.

Вселенная первоначально состояла из огне подобного, воздухо-подоб­ного и земле подобного элементов. Эти элементы—вихри. В ходе пер­вого вихревого движения возникли Солнце и звёзды, второго—небо, третьего—Земля и другие планеты—наивное материалистическое пони­мание Вселенной. Декарт опирался на механику, поэтому его материа­лизм был материальным. Животные—простые машины, а человек—более сложная. Вселенная—огромный механизм. В отличие от Бекона Декарт обращался к разуму и самосознанию человека, т. е. требовал положить в основу философского мышления принцип очевидности или, по-дру­гому, достоверности, требующего проверки каждого знания с помощью светы разума. Отказался от всех суждений, принятых когда-либо чело­вечеством.