Наконец, с середины Х века дружинники как славянского, так и скандинавского происхождения черпают в Византии и Болгарии новые религиозные идеи. В «Повести временных лет» двое варягов, отец и сын, вернувшиеся из Византии, называются первыми мученикам за веру. Одновременно в Швеции и на Готланде появляются следы проникновения сюда восточного христианства: специфические типы нательных крестиков, делавшихся в Киеве, равноплечие двусторонние крестики с распятием, кресты-энколпионы для хранения мощей, киевские глиняные яйца-писанки.

Таким образом, на протяжении всей истории раннего средневековью прослеживается усиливающееся древнерусское влияние на культуру Восточной Скандинавии.

Три приведенных примера – а их число можно увеличить многократно – ярко показывают, насколько неполно и искаженно представлена картина русско-скандинавских связей. Борьба политических идей, перенесенная на науку, нанесла глубокий ущерб. Его предстоит восполнить критическим пересмотром стереотипов и новым исследованием практически всех аспектов экономических, политических, этнокультурных взаимоотношения восточных славян и скандинавов.

ВЫВОДЫ

Какую картину мы можем наблюдать сегодня?

русские 85 % населения России

Восточные славяне белорусы 96 % - Украины

украинцы 98 % - Белоруссии

.

.

Конец каменного века – индоевропейская общность.

III – II век до н.э. - нет одинаково звучащих названий металлов.

IV век до н.э. – индоевропейцы разделились на проэтносы:

- прогерманцы

- пробалты

- прославяне

- и т.д.

О формировании группы прославян можно судить по своеобразию:

1. погребальных обрядов;
2. типа жилища;
3. керамики;
4. одежды.

Окончательное формирование этносов произошло после Великого переселения народов, пик которого пришелся на V век н.э.(государства и города не возникают прямо на проезжей дороге). То есть можно сказать, что 15 веков назад сформировалась этническая картина.

северяне, дреговичи

Славяне западные ветвиполяне, волыняне

родимичи, уличи

южные ветви вятичи, тиверцы

кривичи, хорваты

20-е годы XVIII века – Байер, Миллер, Шлецер: государственность славянам подарили скандинавы.

50-е годы XVIII века – Ломоносов: славяне к концу IX века были готовы к государствен-ности (имелись все предпосылки), а информация о варягах – вымысел.

1970-е годы –

концепция славяно – варяжского синтеза Лебедева, Петрухина, Мельникова:

1. движение викингов из Скандинавии на континентальную Европу – последний запоздалый этап Великого переселения народов;
2. если в Западной Европе варяги – грабители, захватчики, то в Восточной Европе органически включились в строительство государственности;
3. сотрудничество восточных славян и варяг было взаимовыгодным, потому как:

славянам	варягам
население Распад родственных отношений нужда в воинах, так как естественный распад не дает таких людей: земле- ремесленники “изгои” дельцы 1% оседлые - 99% богатыри	Жили в опасности (добыча серебра и золота огромный риск ), а на Восточной равнине были все богатства (мех, воск, мед).

Богатырей мало, то есть их не хватало на всю территорию Восточной равнины – трудно было защищать и управлять, а варяги – хорошие воины, которых пригласили помогать в защите и управлении князю.

А название государства?

РУСЬ = DROT (от древнегерманского – “вооруженная толпа людей”)

эсты

СЛАВЯНЕ корелы СКАНДИНАВЫ

фины

(финоугорская языковая группа)

RUOTSI

Итак, РУСЬ – первые княжеские дружины, состоящие из большого числа варягов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Какой же урок мы можем извлечь из того, что было сказано? Заметили ли мы, что многообразие теории и вариантов теории происходит из желания изменить историю в своих интересах. Ведь верно? Историки – люди, принадлежащие к той или иной эпохе, времени государству, культуре, и, возможно, их корысть при написании истории проистекает именно из этой «принадлежности». Но согласитесь, если человек берется за создание и объяснение прошлого, он становится не только рассказчиком (и еще вопрос какого «сказа» - ведь выбор источников зависит от историка, от того, какая версия показалась ему наиболее убедительной, близкой, привлекательной), но и мыслителем, соавтром. Личность историка (а этот человек должен быть личностью) формируется под влиянием многих факторов и немалую роль в этом процессе играют его социальное положение, эпоха (образование, достаток, влась), которые определяют идеологическую принадлежность человека: церковь ли, к власти, к истине… Причем опять же, ИСТИНА – субъективное понятие, ведь в изложении человека пропустившего события через призму своего восприятия…