Глава II. Исследование образа Иисуса Христа в русской литературе

II. 1 Исследование В. Казаком образа Христа в произведениях литературы

Имя немецкого профессора-слависта профессора Вольфганга Казака хорошо известно в современной России. Он - автор «Лексикона русской литературы XX века», дополненный русский перевод которого вышел в 1996 году в Москве. В том же году ученый был избран Почетным доктором литературы Литературного института им. А.М. Горького. Как уже сообщал «ЕL-НГ», в самом конце прошлого года в мюнхенском издательстве Отто Загнера вышел новый труд Казака - исследование «Изображения Христа в русской литературе: от древности до конца XX века».

В работах такого рода различаются пути и направления исследования темы. Так различаются и задачи церкви и литературы, причем существенно отличаются друг от друга. Церковь проповедует учение Христа; литература показывает, как люди с этим учением живут, как они это учение видят, воспринимают, что оно для них значит. Русская литература возникла в сфере православной церкви, немецкая - в сфере католицизма и евангелизма. Литература - великолепное зеркало, в котором отражается отношение писателей к религии, их жизнь с ней, их вера и поиски . Казак искал в русской литературе, у кого и в какой религиозной и литературной форме встречается тема Христа.

Вольфганг Казак считает, что в русской литературе только один роман об Иисусе, в то время как в западной литературе таковых очень много. Большинство из них отклоняются от Евангелия, а его основу надо бы все же сохранить. Роман Ивана Наживина «Евангелие от Фомы», вышедший в 1933 году в Китае, подчеркнуто направлен против Христа и искажает фактические и духовные предания. Неудивительно, что этот эмигрант просил у Сталина разрешить ему возвращение назад и высказывал готовность послужить советской России.

Представители Церкви выступают принципиально против литературных изображений Христа (в том случае, если они направлены против христианства или если они исходят не из внутреннего убеждения,, если, как писала Зинаида Миркина, «духовная поэзия оторвется от духовного опыта». При этом неважно, признает ли писатель себя христианином или же он просто ищет истину. Решающими являются честность, слова, сказанные от сердца.

Раньше исследования на эту тему, были посвящены небольшим литературным периодам и отдельным произведениям

Казак выбирал один из двух композиционных подхода к теме «Христос в литературе». Первый – по мотивам, например, Распятия, Рождества, встречи с Христом в России, моления, деяний Иисуса и в том числе его исцелений больных, описаний видений – использованный в предыдущих работах автора. Другой принцип – по авторам – который и был выбран для книги.

В этом случае предлагаемые изображения Христа у каждого автора выглядят законченными, новое выступает четче.

Когда идет разделение исторического и литературного прочтения произведения художественного, вовсе не отрицается исторический подход. Он есть необходимое условие прочтения творения духа, но не его цель

История и искусство по-разному понимают смысл человеческого бытия. Такова их природа и обижаться тут абсолютно не на кого. Но подменять одно другим недопустимо. Ведь многие наши беды проистекают именно по причине подобной подмены и смешения. При этом обыкновенно не учитывается, игнорируется основное противоречие человеческого бытия: между его сознанием, разумом и его духовной природой .

С точки зрения историка человеческая жизнь представляет собой поступательный процесс от простого к сложному. С точки же зрения художника - это вовсе не так, ибо духовная природа человека остается по сути неизменной. И в этом смысле литература, конечно же, «консервативна» по самой своей природе. Иначе чем можно объяснить тот, странный вроде бы факт, что в XII или в XIX веках могли проявляться такие всплески духа, которые стали немыслимыми в XX веке, хотя по обыденной логике человечество стало, вроде бы, более развитым . Не является ли это доказательством того, что в нравственном отношении человек прошлого был более совершенен, чем современный . К сожалению, зачастую за критерий оценки люди берут далеко не основные признаки. Можно сказать словами Л.Толстого: «Бессознательная, а иногда и сознательная ошибка, которую делают люди, защищающие цивилизацию, состоит в том, что они цивилизацию, которая есть только орудие, признают за цель и считают ее всегда благом».

II. 2 Отражение темы христианства в творчестве различных литераторов

Человечество связано между собой узами духовного единства и ответственности, потому что люди передают друг другу не только генетический код, но и духовное наследие. Оно развивается, и творчество человечества постоянно идет в двух направлениях, поляризуясь позитивно и негативно. Полярности возрастают и все время противостоят друг другу. Нет прямой эволюции, а есть накопление сил добра и накопление сил зла. И творчество в этом процессе имеет огромное значение, потому что человек — образ и подобие Божие. Богу люди предстоят все вместе, и в идеальном состоянии они должны быть имманентны друг другу, то есть, взаимопроникающи, чего человек достигает в какие-то мгновения любви, дружбы, во время сопереживания каких-то процессов. В целом люди друг от друга еще отделены. Но вспомните, в «Философических письмах» Чаадаева есть его перевод слов Паскаля о том, что человечество — это один человек, живущий вечно.

Миллионы лет птеродактили летали (а мы даже представить себе не можем миллионы лет), и вдруг появляется вот это существо, и оно получает от Бога дар нравственного чувства, этической воли, которая в природе не существует. Получает, говорил Павлов, как «чрезвычайную надбавку». Вторая сигнальная система получена как «чрезвычайная надбавка», потому что человек узнает в другом аспекте Бога. Христос стоит в центре, поэтому через Него открывается этот аспект. Поэтому развитие культуры есть развитие в человеке ответственности за всех остальных людей.

Христос сказал, что каждый выносит из своего сокровища то, что у него есть. И вы, живописцы и мастера других жанров, вы выносите людям сокровища своего сердца, ваше восприятие мира. Вы делитесь с ними. Это ваш диалог с людьми. Вы творите новый мир, в который приглашаете войти других. И в этом мире все обнажено: ваша душа обнажена со всеми ее страданиями, со всеми ее недостатками и радостями. Это святое, ответственное дело. И художник должен подойти к творчеству не просто как к какой-то функции — вот мне хочется рисовать, и всё, — а как к служению человеческому роду, как к отдаче.

Вы скажете, что художник будет писать картину, даже если он живет на необитаемом острове. Да, конечно, творческое начало — врожденное. Но все-таки на самом деле наша цель — это духовное соединение людей, взаимопонимание людей, взаимная близость людей, когда общение создает радость и любовь между людьми . Это трудно, это даже мучительно — взять и выставить свое сердце напоказ. Но это одновременно приглашение к дружбе, приглашение к любви. И величайшая радость для художника — быть понятым. Значит, протянутая рука была встречена другой протянутой рукой и принята .