Рассматривая вопрос о месте человечества в истории Земли, мы обязательно сталкиваемся с проблемой, касающейся буду­щей судьбы человека как вида на этой планете. На данном уровне развития научного знания, видимо, она не может быть решена однозначно. "Единственное определенное утверждение о будущем нашего вица состоит в том, что его существование конечно. Из всех когда-либо существовавших видов 99,999% исчезло. Среднее время существования рода плотоядных — только 10 миллионов лет, а среднее время существования вида гораздо короче. Реально жизнь на Земле уже наполовину в прошлом; она началась, судя по ископаемым, около трех мил­лиардов лет назад, а Солнце примерно через 4 миллиарда лет превратится в красный гигант и поглотит в своем огне жизнь на Земле, а в конечном счете и саму Землю".

Спрашивается, как же относиться к этому далеко не утеши-тельному для человечества утверждению? Думается, что впадать в пессимизм все-таки рановато. Во-первых, потому, что у чело­вечества, как пишет и сам автор процитированной книги, оста­ется в запасе еще достаточно времени чтобы найти выход из этой не очень приятной ситуации. И, во-вторых, время, остав­шееся до того периода, когда Солнце, превратившись в крас­ный гигант, поглотит жизнь — это время развития собственно человеческой жизни. История показала, что чело­веческий разум и деятельность не имеют предела совершенст­вования и развития. А ведь от начала неолитической револю­ции, когда произошел переход от собирательства к производя­щему хозяйству, от времени образования города, прошло всего не более 10 тыс. лет. За данный период произошли революци­онные изменения в сознании и деятельности людей. Эти изме­нения можно сравнить с тем скачком в эволюции, который привел благодаря развитию центральной нервной системы че­ловека, его рук и мозга, к освобождению человечества от био­логических ограничений, присущих нашим животным предкам.

Развитие разума, деятельности, социальной организации жизни на Земле, несомненно, приведут к тому, что человечест­во так или иначе решит проблему собственного выживания. Именно такой, оптимистический взгляд на рассматриваемую проблему присущ многим выдающимся естествоиспытателям и мыслителям. К.Э. Циолковский, например, утверждая, что Земля — это "колыбель человечества", вместе с тем был энтузиастом и идеологом космического расселения людей не только в Солнечной системе, но и в других звездных мирах. Подобной точке зрения придерживался и В.И. Вернадский. Он, в частности, считал "более чем вероятным" существование жизни не только на Земле, но и на других планетах, и допускал, что "земная и даже планетная жизнь есть частный случай проявления жизни"2.

Эта мысль великого русского ученого приобрела особое значение в связи с открытием, сделанным в 1996 г. американ­скими исследователями. В частности, на основании изучения метеорита, имеющего марсианское происхождение и упавшего 13 тыс. лет назад в Сибири, ими был сделан вывод о том, что на Марсе в примитивных формах существовала жизнь. Это от­крытие примечательно не только само по себе, а в связи с те­ми выводами, которые из него вытекают. Так, если на "красной планете" нашей галактики существовала элементар­ная жизнь, то вполне допустимо, что она существует, причем в развитых формах, и в других галактиках. Далее из сделанного открытия следует, что земляне вполне могут ожидать встречи с представителями иных цивилизаций. И не такая уж фантасти­ческая это перспектива. Во всяком случае Великобритания го­товится присоединиться к США в поисках внеземной жизни.

Однако нам, живущим на этой планете сегодня, следует по­стоянно иметь в виду, что перед человечеством, кроме пробле­мы будущего, стоит и другая, гораздо более актуальная и сугубо земная задача — сохранение существующей биосферы и созда­ние адекватной ей ноосферы. А для этого необходимо, чтобы возникший в процессе эволюции человек осознал в наивысшей степени свою ответственность за Землю и Космос. Между тем состояние нашей планеты на сегодняшний день таково, что оно внушает уже не только тревогу, но и страх за будущее. И повинны в этом прежде всего человек и его деятельность.

3.2. Проблема антропогенеза

Человек — сложная целостная система, которая в свою очередь является компонентом более сложных систем — биологической и социальной. Это обусловлено тем, что он является существом как биологическим, так и социальным. Одной стороной своего существования человек принадлежит при­роде, другой — социальному миру. А в целом он является предметом изучения различных наук. В нашем случае речь пойдет о том аспекте, который связан с естествеино-научиым познанием человека.

Первый вопрос, на который следует ответить, заключается в том, что биологический организм, принадлежащий к типу хор­довых, подтипу позвоночных, классу млекопитающих, отряду приматов, семейству гоминид, превращается в человека — су­щество не только биологическое, но и социальное, в носителя культуры. В этом и состоит суть проблемы антропогенеза. При­чем термин "проблема" здесь как нельзя более кстати, ибо пе­ред наукой стоит действительно актуальная задача, требующая решения.

Сразу оговоримся: мы оставляем в стороне различного рода' мистические и фантастические концепции объяснения проис­хождения человека и будем рассматривать научное решение этого вопроса, опирающееся на современное естествознание, хотя в данном случае антропогенез в нынешней научной кар­тине мира предстает как процесс со многими неизвестными. Это объясняется тем, что, по словам блестящего уже известного нам философа, биолога, палеонтолога и антрополога П. Тейяра де Шардена, человек является "осью и вершиной эволюции" мира и "расшифровать человека, значит, в сущности, попытаться уз­нать, как образовался мир и как он должен продолжать образо­вываться"1.

До XIX в. в европейской мысли господствовала теистиче­ская антропологическая концепция, согласно которой мир поя­вился в результате акта божественного творения по принципу:

"И сказал Бог: да будет . и стало .". Это же относится и к акту творения человека. В Библии сказано: "И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему, по подобию Нашему . И сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт. I, 26, 27). Согласно данной концепции, мир не имеет развития в истории. Прошлое и будущее являются точно такими же, как настоящее. Это пол­ностью относится и к человеку. Мир появился потому, что так сказал Бог. Вот единственная причина его сотворения. Таким образом, в приведенной концепции отсутствует то главное, что делает эту теорию научной — объяснение естественных причин и закономерностей появления и развития мира и человека.

Интенсивное научное осмысление проблемы антропогенеза началось в XIX в. И главное достижение в этой области было связано с утверждением эволюционной теории. Так, уже в 1795 г. шотландский ученый, геолог Дж. Геттон сформулировал теорию эволюции геологических формаций. Он представил геологиче­скую историю Земли как повторение циклов разрушения одних континентов и возникновения других, указав при этом на сход­ство современных и древних геологических процессов.