Христиане Западной Европы в XII – XIII вв. также остро ощущали «тень будущего». Чтобы смысл истории был однозначно понятен, они не ограничивали своё изложение описанием современных им событий и завершали картиной Страшного суда.

Все древнерусские летописи в основе своей, как мы видим, не менее эсхатологичны. Однако говорится о будущем здесь меньше, чем в западных хрониках. Эсхатология стоит как бы «над» произведением, существует в нём, как вечность существует во времени. Отдельной темой в летописях Апокалипсис не отмечается, но всё, что написано, имеет непосредственное к нему отношение. Например, прямым предупреждением в летописях о Конце Света были знамения.

В произведении митрополита Илариона «Слово о законе и благодати» меньше всего говорится о будущем. Тут присутствует другое, а именно хвала «новым людям», «новым временам», которые уже наступили. Здесь явное ощущение поступательного развития истории человечества. «Ветхая мимоидоша, и новая вам възвещаю1», - эти слова апостола Павла Иларион настойчиво стремится внедрить в сознание слушателей. Ритм и направленность исторического развития, как и конечная цель, мыслятся «предъзаданными» Богом. Грядущее постигается при помощи памяти, обращающей к пророчествам прошлого. В этих пророчествах заключено символическое предначертание судеб исторического развития. По мнению Илариона, история исполнена глубокого смысла, который придаёт ей вневременной мир вечности, как бы обрамляющего движение преходящей земной жизни. Вечное предшествует началу истории, оно отображается в её настоящем и определяет конечный пункт движения, где временное вольётся в вечное.

Можно говорить о многослойности «Слова о законе и благодати». Первый слой, адресующий к сфере «вечного» - это эпизоды ветхозаветной истории. Вторым слоем можно выделить истолкование смысла ветхозаветной истории в контексте всемирно-исторического развития человечества. Третий слой посвящён русскому народу, в истории которого повторяется история всего человечества. Четвёртый слой – похвала князю Владимиру.

Последующее развитие на Руси феодализма обострило социально-экономические противоречия, присущие этому обществу, и, естественно, поубавило оптимизма при характеристике настоящего в воззрениях последующих древнерусских книжников. В их представлении настоящее всё более удалялось от будущего. После Илариона распространяется эпическое восприятие времени. «Островное время» - абсолютизация определённого временного процесса как идеального, эпического мира, доведена до полной автономии.

В переводных хрониках происходит «распрямление» представления о

1 В.С. Горский. Философские идеи в культуре Киевской Руси XI – начала XII вв. – Киев, 1988. С. 141.

времени. В них ценностью обладает исторический факт сам по себе. Такое представление о времени характеризует «Повесть временных лет». Однако в апокрифе «Книга Еноха Праведного» время, развивающееся в линейной последовательности, отмечая отрезки земной жизни человека, не могло использоваться для измерения вечности. Земная история в целом, в соотнесении с вечностью представляется в виде завершённого цикла, в конце которого человек и земной мир возвращаются к своему Творцу, время обращается в вечность. Время сменяется, исчерпав себя, вечностью. Граница между вечным и временным представлялась весьма подвижной. Вечность могла вторгаться во временное, и человек в пророческих видениях приобщался к вечному.

Пафос «Повести временных лет» прежде всего этиологический, начало русской христианской истории, истории нового народа – русского православного. Главной её задачей было показать связь русского народа, вообще славян, с мировой историей. Печерский летописец Никон в XI веке впервые создал историю Руси. Его учеником был Нестор, автор «Повести…». В «Повести временных лет» русская история привязана ко всеобщей 6360 (852) годом. Чёткая привязанность к хронологии объясняет также и «пустые лета» летописи. Редактор Галицко-Волынской летописи, пытавшийся в XIV веке её подвергнуть погодной разбивке, отсутствие информации в таком году заменял фразой «Не бысть ничтоже». Вписанные в библейскую историю как потомки Иафета, сына Ноя, славяне «получали право, идентификацию» в христианском мире, то есть укрепляли свои позиции и «работники одиннадцатого часа» - русские. Н.С. Трубецкой пишет: «История, как она трактуется при составлении летописей, принципиально лишена начала и конца1». В летописях сущность времени передаётся как «стихийная сила». Однако событие не растворяется в бесконечности, а становится прецедентом, к каковому постоянно возвращаются летописец и «потребители» летописи. В

1 Из истории русской культуры // Древняя Русь. – М., 2000. Т. I. С. 327.

«Повести временных лет» современное бытие осознаётся как историческое, а историческое выступает в качестве наиболее существенной ипостаси переживаемого летописцем бытия. Средневековые книжники обладали «панорамным» видением истории. Мысль о Страшном суде, сквозная, видна уже из самого названия творения Нестора. «Повесть временных лет» имеет двоякое чтение: с ударением на первом и с ударением на последнем слоге в слове «временных». С одной стороны, «временные лета» - лета минувшие, прошедшие (в таком значении это слово употребляется в переводе Хроники Георгия Амартола). С другой – чтение этого слова как «временные лета» определяет «рамки действия» летописи, связанные с основной, промыслительной её функцией1. Летописи пишутся на время, до Второго Пришествия. Так почему же они перестали существовать в XVI – XVII вв., а на смену пришли хроники?

Представление о будущем в Древней Руси

Как уже говорилось, вся жизнь средневекового человека-христианина сводилась к процессу очищения души от грехов, существованию по принципу memento mori, помня о конце своей жизни и конце времён, когда каждому воздастся по его заслугам. Всю жизнь человек ждал, пребывая в «страхе и трепете» перед лицом Вечности, грядущего Судного дня. Поэтому представлению о промыслительно неизбежном Страшном суде и будущем («предибудущем», в частности) стоит посвятить отдельный раздел данной работы.

Когда же настанет Суден день? На этот вопрос были сотни ответов, основывающихся на различных предположениях и источниках к их выдвижению.

1 Ужанков А.Н. Русское летописание и Страшный суд («Совестные книги» Древней Руси).

Ириней Лионский, отец церкви II века, считал, что Христос придёт к шеститысячному году. По его мнению, Антихрист будет править в 5997 году от Сотворения мира, а в его имени содержится число 666.

Ипполит Римский полагал, что Конец света произойдёт через 500 лет после Рождества Христова. Предтечами явленного во второй раз Христа будут Енох и Илия, которые будут проповедовать 1260 дней до прихода Христа.

Впервые создали эсхатологическую систему Климент Александрийский и Ориген. Большую роль для восприятия времени на Руси сыграли сочинения Василия Великого, считавшего, что Страшный суд настанет в восьмой день, а также Григория Богослова, говорящего, что Спаситель второй раз явится в человечьем обличьи, но особенно Григория Нисского. В вопросе о втором пришествии Христа существуют и ранее существовали различные точки зрения. Приверженцы хилиазма, например, Лионский, полагают, что будет 2 воскрешения мёртвых. Климент Александрийский и Ориген – представители спиритуалистической эсхатологии. По их мнению, Христос явится как Божественная энергия, а адские наказания не вечны. Церковной же точкой зрения является учение Григория Нисского, в котором говорится, что во второй раз Христос явится как образ Божественной славы, а не раб. В этой теории опровергается мысль о двух воскрешениях мёртвых.