Введение

Данная курсовая работа посвящена теме «Представление о времени в русской средневековой культуре XI-XVII вв.» Категории времени и вечности в русской средневековой культуре являются одними из основополагающих, в них отражена религиозная историософия. В данной работе я стремился показать восприятие времени, прежде всего, древнерусскими книжниками как представителями наиболее образованной прослойки средневекового общества, отражающих, однако, общенациональный взгляд на проблематику времени. Разбор летописей, являющихся основным историческим источником в медиевистике, представлен постольку, поскольку он связан с основной тематикой работы. Основной используемой литературой были статьи А.Н. Ужанкова «Русское летописание и Страшный суд («Совестные книги» Древней Руси)» и «Будущее в представлении писателей Древней Руси» и работа Д.С. Лихачёва «Поэтика древнерусской литературы».

Главной задачей было показать, как средневековое христианское мировоззрение, склонное к конкретно-чувственному восприятию действительности, понимало такие понятия как время, история, вечность. Современное мышление сводит эти категории к абстракции, тогда как в Древней Руси они были вполне реально ощущаемыми каждым человеком.

Изучение истории культуры своей страны необходимо не только на уровне изучения материальных ценностей, но и, прежде всего, духовных. История Средневековой Руси даёт полную картину православной христианской мысли. Антропологический аспект изучения истории помогает дать ответы на многие вопросы, волнующие современность. Это прежде всего касается негативного антропогенного фактора влияния на биосферу Земли. Представитель глобалистики Хосе Артего-и-Гассет писал: «Тот мир, что окружает нового человека с колыбели, не только не понуждает его к самообузданию, не ставит перед ним… ограничений, но напротив, непрестанно бередит его аппетиты, которые, в принципе, могут расти бесконечно». Представители «Римского клуба» видят выход из этой ситуации в качественном изменении мировосприятия человека. Он должен отказаться от потребительского отношения к природе, возникшего в результате секуляризации сознания. Периодом гармонии с природой для России и были XI-XVII вв., время расцвета духовности, ибо, как писал Павел Флоренский в работе «Столп и утверждение истины» в главе «Тварь», «только в христианстве тварь получила религиозное значение».

Таким образом, человечеству жизненно необходимо изучить, понять средневековый взгляд на жизнь, восстановить в памяти непреходящие ценности, почувствовать категории культуры так, как их понимали и чувствовали в те времена.

«Песок морей и капли дождя и дни вечности кто исчислит?»1

(Иисус, сын Сирахов 1.2).

«В тебе, душа моя, измеряю я время»2

Августин Блаженный «Исповедь»

Время и вечность

От природы человек не рождается с «чувством времени», его временные и пространственные понятия всегда определены той культурой, к которой он принадлежит. Наша современная жизнь характеризуется «культом времени», время стало абстракцией. Раньше же само мышление людей было по преимуществу конкретным, предметно-чувственным, о чём свидетельствуют произведения средневековой культуры. Такое сознание охватывает мир одновременно в его синхронной и диахронной целостности, и поэтому оно «вневременно». На протяжении всей истории человечество испытывало изменения конкретных мыслительных категорий во всё более абстрактные.

В дохристианский период на Руси господствовала концепция круговорота временного процесса в рамках годичного цикла. Цикличность времени отражена в мифах, она присуща большинству древнейшим религиозным представлениям. Мифом о регенерации времени архаическая культура давала человеку возможность победить быстротечность и однократность его жизни. Это «вечносуществующее» настоящее время. Вполне чёткое разграничение между прошедшим, настоящим и будущим становится возможным только тогда, когда линейное восприятие времени, сопряжённое с идеей его необратимости, делается доминирующим в общественном сознании. Для античности время лишено гомогенности и хронологической последовательности. Но римские историки гораздо более

_

1 Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. – М., 1998. С. 306.

2 Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. – М.,1998. С. 311.

восприимчивы к линейному течению времени. В разные эпохи были возможны различные ответы на вопрос: «Чтó есть время?»

В Новое время Средневековье воспринималось как «провал во времени». Но это не так, философия существовала и в Средние века. Однако первые философские идеи нелегко отграничить от предфилософских образований, включающих мировоззренческие элементы. Происходит постепенное разложение мифа, его натуралистическое, аллегорическое и символическое истолкование.

Конец XI – начало XII вв. на Руси – это период борьбы между христианством и язычеством, поэтому характерной особенностью древнерусской общественной мысли является мировоззренческий плюрализм. Христианство стало проникать ещё в IX веке, о чём свидетельствует «Повесть временных лет», в которой упоминается, как некий Ольма соорудил церковь св. Николая на могиле убитого в 882 году князя Аскольда, принявшего, по данным византийских источников, христианство. Разумеется, после крещения Руси ещё долгое время существовало сопротивление язычников. В 1017 году в Киеве погорели все церкви. При внедрении новой религии происходит «наложение» христианских праздников на языческие.

Разумеется, разногласия проявились и в отношении восприятия времени. Христианская концепция полностью опровергала цикличные представления, например, о воскрешении Весны, т.к. такая старая концепция основана на пантеизме, поклонении природным явлениям, «тварному», а не Творцу. Новая философская мысль решала задачу определения времени иным способом. Время имеет определённое течение и рамки существования. Оно изначально противопоставлено вечности, являясь «выпадением» из неё. Эта позиция не случайна. Дуализм – характеристика, присущая многим категориям христианской средневековой культуры. Это объясняется представлением о бинарной картине мира. Противопоставляются сакральность и материальность, воплощаясь в концепции мира «горнего» и «дольнего». Они отличаются отсутствием и наличием пространства, движения и времени в этих мирах. В святом мире нет времени, тогда как в нашем, мирском, почти нет места вечности, что, однако не означает, что вечность не влияет на «дольний мир». Вечность, как характеристика Божественного мира, сопряжена с покоем, она не имеет рамок существования, была всегда, что человек понять не в силах из-за ограниченности жизни его собственной и живых существ, его окружающих в повседневности (животных, растений). Время же – характеристика отделённого от «горнего» мира мира бренного, грешного, находящегося в постоянном однолинейном движении: от Сотворения мира в 5508 году до Рождества Христова, когда пошла первая секунда, до Страшного суда, момента трансформирования Земного мира в вечность. Фома Аквинский писал: «Вечность есть мера пребывания, время – мера движения».