Специфически осмысливается направленность движения времени в пределах линейного его представления. Здесь время воспринимается не эгоцентрично (как сейчас), а в виде разворачивающейся линии, имеющей начало в прошлом, которое поэтому и располагается впереди причинно-следственного ряда. «Переднее» время – это прошлое, главнейшее, т.к. оно даёт начало «задним» (настоящим во времени) событиям, выступая в качестве их причины. Летописи «открыты» в будущее. Представлений о будущем почти нет, потому что оно осмысливается как продолжение настоящего. Но, разумеется, эсхатология имеет место быть. Стихия времени мыслится как естественная среда для человека. Летописная история не стремится превзойти время, поэтому в летописях видны только связи от прошлого к настоящему и от настоящего к прошлому. Будущее является «неосвоенным» пространством. Все последующие события восходят к «Началу». «Начало» = «Закон». Вывод: на Руси ось времени располагалась не по горизонтали, а по вертикали. «Передние» события минувшего не уходят в небытие.

Средневековое сознание не ограничивается одной только иудео-христианской концепцией времени. В аграрном обществе время определялось прежде всего природными ритмами. Сохраняющееся «архаическое» сознание антиисторично. Индивиды здесь сводятся к архетипу, события – к категориям. В этой системе сознания новое не представляет интереса, в нём ищут лишь повторения прежде бывшего, того, что возвращает к началу времён. Интересно также то, что сутки делились не на равновеликие часы, а на часы дня и часы ночи (от восхода до захода и от захода до восхода). Преступление, содеянное под покровом ночи, каралось особенно строго. Христианство стремилось побороть представление о ночи как о времени господства дьявола. Христос родился ночью для того, чтобы принести свет Истины тем, кто скитался в ночи заблуждений.

Время христианское, будучи противоположно и языческому, в котором «переднее» и «заднее» времена совмещаются в вечном круговращении, предъявляет летописную формулу «мы же на преднее возвратимся», концептуально пронизанную библейским мироощущением. То есть своеобразный круговорот – «вечное возвращение» к утраченному раю - происходит, но в душе каждого человека, а не в объективности. В какой-то степени актуальность этимологии слова «время» от глагола «вертеть» сохраняется.

«Православное время» складывается из двух, находящихся в различных временных плоскостях, циклов: постоянного, календарного – «богослужения времени», начинающегося 1 сентября, и переменного, ориентированного на лунный календарь, пасхального цикла. «Богослужение времени» состоит из суточного, недельного и месячного кругов. Основу составляют службы суточного круга, в которые включается материал остальных кругов и пасхального цикла. В результате получается противоречивое единство многосложной циклической замкнутости «богослужебного времени» (два различных цикла) и его исторической протяжённости. Эта концепция во многом определяла специфику древнерусской историософии.

Существуют предположения о спиралевидной направленности времени, подразумевающей ряд не замкнутых, а, наоборот, разомкнутых витков, начало и конец которых отмечены сменяющими друг друга заветами, каждый из которых охватывает более узкий круг людей, чем предыдущий. Более подробно теория спиралевидной направленности времени исследуется в работе И.П. Вейнберга «Рождение истории»1.

Время понимается в морально-этическом плане. Время – это внутренняя реальность, которой нет вне воспринимающего её духа. Время и Пространство характеризуют земной мир и сами сотворены Богом. Но Время и Пространство, которые предсуществовали в Слове Бога до того, как Он реализовал их в сотворённом мире, следует отличать от земных и преходящих времён и мест. Такое представление о времени напрямую сопряжено с Вечностью.

Это относится к рассмотрению времени с точки зрения Священной истории, Библейской. В представлении христианства время земных царств не единственно и подлинным (реальным) является только сакральное время. Библейское время – не преходящее; оно представляет собой абсолютную ценность. После Христа Царство Божие уже существует, но вместе с тем время ещё не завершилось и Царство Божие остаётся для людей целью. В христианстве историческое время подчинено сакральному, но не растворяется в нём. Время отделено от вечности. Историческое время приобретает структуру, чётко разделяется до РХ и после РХ. Таким образом, время становится линейным и необратимым. Отсчёт времени от Рождества Христова подчёркивает смысл времени – время отмеряно человеку, чтобы

искупить грехи и прийти в итоге ко христоподобию. Время рассматривается как путь человечества, стремящегося сблизиться с Богом, но искушаемого тёмной силой. В ходе истории прослеживается эволюция даваемых человеку свыше (из Вечности) путей ко спасению души. В эпоху Ветхого Завета

1 Вейнберг И.П. Рождение истории. – М., 1993. С. 282.

устами пророков вещал Господь о десяти заповедях, о рождении Спасителя. Христос же полностью дал людям возможность очиститься, даруя девять заповедей Блаженства. Соблюдая все 19 заповедей можно соединиться с Богом, стать святым.

Время Библии – вечно длящееся время, которое проявляется во времени земном, бренном, текущем. Явленное, событийное время – это воплощение времени сущностного. Время земное уподобляется времени Священного Писания, то есть день в нём может рассматриваться как тысячелетие. Например, на третий час после своего сотворения мужчина дал имена животным, в шестой час женщина вкусила от запретного плода, а в девятом часу Господь изгнал их из рая.

Итак, происходит слияние библейского времени с собственным настоящим. Главное время – сакральное, событийное же не воспринималось как подлинное. Подлинное время сжимаемо, расширяемо, неоднородно, относительно и даже условно. Время есть «алогическое бытие человека»1.

Нужно отметить, считалось, что во время богослужений время приостанавливалось, т.к. во время молитвы человек ощущает связь с вечностью, со всеми временами. Отсюда и происходят пророческие видения, которые способны созерцать лишь святые. В любом случае, время и пространство как бы изменяют свои границы, становится, таким образом, своеобразное «путешествие» во времени. Человеческое бытие трактовалось в Древней Руси как эхо прошедших событий, которые отождествлялись с вечностью. Церковный год был своеобразным эхом бесконечной череды годов, «обновлением» этой череды. Главное событие православия – Воскресение Христово – «обновлялось» затем в течение всего церковного года, каждый седьмой день, когда совершается литургия и снова празднуется воскресение. Пасха, недели, наконец, год как таковой – это всё как бы «раскаты» эха от одного события, которое одновременно существует в

1 Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. – М.,1998. С. 311.

вечности, в историческом прошлом и в настоящем. Отличие церковного года от года языческого в том, что здесь речь идёт не о простом повторении, а именно об отпечатке, эхе. Формально это подчёркнуто тем, что прямое повторение в церковном обиходе происходит только раз в 532 года, когда истекает полный индиктион. В этом большом временнóм промежутке некоторая «эхическая деформация» была неизбежна. Имеется в виду хронологическая разница между праздниками, закреплёнными за определённой датой и праздниками, зависящими от даты Пасхи. При этом служба на «неподвижных» праздниках несколько могла видоизменяться, потому что изменялись сопутствующие празднику элементы церковного года: отношение этого праздника к подвижным и т.д.