Потебня пишет о том, что миф это специфическое слово. Его не интересовала сюжетная линия, а смысл. Миф рождается, как результат двойной мыслительной процедуры. Человек сначала создает модель мира небесного на основе земного, а затем объясняет земную жизнь с помощью модели небесной жизни. Жизнь это логос достоверности. Это слово о сущем. Это само сущее. Он не является литературной формой, - он есть творящая и творимая реальность.[2]

То есть миф в данном контексте выступает как фантазия, выдумка , но со временем приобретающая черты реальной жизни и реально существующих героев, но которые опять же со временем обретают фантастичные черты.Таким образом происходит некий круговорот сюжетов с периодическими обновлениями и добавлениями.

Миф «способен» обеспечить многие вещи, например, календарные мифы, объясняют смену дня и ночи, исторические мифы объясняют происхождение народов, рождения мира и т.д. Большая часть названий данных народами основывались на метафорах. С течением времени метафоры утратили свой первоначальный смысл и стали приниматься за непереносные выражения и в таком виде переходили из поколения в поколение. Вследствие языковых изменений и утраты смысла, начальный смысл становится все непонятнее и загадочнее и тогда начинается процесс мифологизации. Таким образом, создавались мифические сказания. Мифологические представления отделялись от своей первоосновы и принимались как независимое от нее существование1

В более поздних работах также указывается на то, что миф постепенно отделяется от реальности мифологизируя ее. В частности проф. СпбГУ Е.Н Ростошинский пишет что мифологическое мировосприятие какого либо явления связано с игнорированием реальных причинных связей этого явления; а в лучшем случае внимание обращается на пространственные временные связи для мифологического сознания характерна особое восприятие времени. Так, например, в поэтических произведениях часто идет речь о времени жизни царей нереальных с точки зрения нынешнего человека сроках их правления и, хотя эти цари являлись в какой-то степени историческими лицами, но описание их жизни, как правило, баснословны. Мифологизация означает непричинное объяснение этого явления, а принятие его токовым какое оно есть и критическое отношение к которому в мифологии в принципе не возможно .2Кроме того, миф, особенно на начальных стадиях своего развития (в долитературном виде), мыслит образами, живет эмоциями, ему чужды доводы современной формальной логики.

Мифологическое восприятие основано не на рассудочной логике, а на эмоциях , чувствах и ощущениях.Картина мира представлена как единое целое , она синкретична ,все ее элементы неразрывно связаны.И каждый элемент этой картины был понятен доступен человеку только через сближение со своими собственными чуствами.Мелетинский пишет о том что мифологическая логика метафорична, символична, пользуется конечным набором средств, выступающих то в роли материала, то в роли инструмента. Мифологическая логика широко оперирует двоичными оппозициями чувственных качеств. Эти контрасты все более семантизируются и идеологизируются, делаясь различными способами выражения оппозиций типа жизнь/смерть и т. п. Для мифов характерно иллюзорное преодоление подобных антиномий посредством последовательного нахождения мифологических медиаторов (героев и объектов), символически сочетающих признаки полюсов.1

Мифологии свойственно наивное очеловечивание окружающей природы, метафорическое сопоставление природных и культурных объектов, которое привело к тотемическим классификациям и мифологическому символизму, а также к представлению космоса в целом в виде живого существа, к отождествлению макро- и микрокосмоса. Диффузность первобытного мышления проявилась в неотчетливости разделения субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и ее атрибутов, части и целого. Мифология не строит обобщения на основе логической иерархии от конкретного к абстрактному и от причин к следствиям, а оперирует конкретным и персональным, так что вместо иерархии причин и следствий она дает имеющую семантически ценностное значение иерархию сил и мифологических существ; мифологические классификации строятся не на основе противопоставления внутренних принципов, а по вторичным чувственным качествам, неотделимым от самих объектов и вызываемых последними эмоций. Сходство или иной вид отношения выглядит в мифологии как тождество, а вместо расщепления на признаки миф предлагает разделение на части. Поэтому вместо научного закона находим в мифе конкретные персональные образы и индивидуальные события, вместо причинно-следственного процесса - "начало" во времени (происхождение!) и материальную метаморфозу.

. При всем своеобразии мифологического мышления оно, несомненно, было формой познания окружающего мира и при всей своей громоздкости и "фантастичности" несомненно, служило инструментом анализа, без которого была бы немыслима даже материальная культура на древних стадиях развития человечества. Надо иметь также в виду, что миф объясняет существующий социальный и космический порядок так, чтобы поддерживать этот порядок, исключая необъяснимые события и безвыходные коллизии. С этим отчасти связано воспроизведение мифов в регулярно повторяющихся ритуалах, направленных на приспособление личности к социуму и гармонизацию взаимоотношений социальной группы и природного окружения. Благодаря ритуальной практике, архаическая модель "начальных времен" первотворения (противостоящих текучему эмпирическому времени) дополнялась циклической моделью времени, с регулярным повторением событий. В качестве повествования мифы, прежде всего, пронизаны пафосом упорядочения, превращения хаоса в космос.

При этом миф объясняет мир, исходя из ежедневной практики. Это можно объяснить тем, что социум, где преобладает мифологическое мировоззрение, напрямую соотносит особенности своего восприятия мира с реальным миром, индивидуальные психические процессы с природными и социальными явлениями, зачастую не делая различия между причиной и следствием, а часто меняя их местами.

Мифологическое мышление отличается тем, что в нем не произошло отделение образа вещи от самой вещи, т.е. объективного от субъективного. Оно донаучно, не способно к анализу, «верит в чудо», отсутствует критика и все принимается на веру.

Таким образом, вывод который можно сделать ко всей главе: мифология - комплекс мифов, в которых излагается представление о возникновении и устройстве мира, человека. Миф - первая форма культурной деятельности человека. Космогонические мифы - о происхождении вселенной. Космологические мифы - об устройстве вселенной. Мифы - это своеобразное выражение и хранение исторической памяти.

Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, бог, культурный герой, действующее лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие. Это возможно потому, что в мифологическом мировоззрении существует постоянная и неразрывная связь между “однотипными” явлениями и объектами в социуме, личности, природе и космосе. На основе всего вышеперечисленного можно выделить следующие характеристика мифологического сознания: